【正文】 以前主要是用來造型，楷書，隸書，行書，草書入畫?？偨Y(jié)徐渭繪畫的墨法運用主要有：一破墨法，在畫牡丹葉子，荷葉，菊葉，芭蕉葉等這些寬葉植物，以及蟹等常在著了一層墨還未干時再加上一層墨的破墨法，以達到潤澤渾化的藝術(shù)效果；二是潑墨法，在《畫百畫卷與史甥》中所畫的花卉就是用潑墨。徐渭的畫講究筆的線條和造型的能力。徐渭深受刺激，一度發(fā)狂，竟然先后自殺，還殺死自己的妻子，而坐牢，出獄才開始大量畫畫，命運的厄運激發(fā)了他抑郁之氣，加上他天生不遜的藝術(shù)秉性，一泄自己內(nèi)心的情感。所謂的“墨中游戲”，也就是“墨戲”，就是對墨的表現(xiàn)性和固有性活力內(nèi)涵的感覺。心中無畫意，筆下無精神，看上去一絲不茍，畫出來卻是死的，匠氣十足。徐渭的繪畫理論中關(guān)于“形”與“影”的關(guān)系既然是指欣賞，也是指創(chuàng)作方法。至于山水畫，他也認為佳品不在逼真，而在“山野之氣，不速而至”。元代以后，筆法簡練，造型生動，酣暢淋漓，講究意趣的文人寫意畫盛行。徐渭“本色自然”的繪畫理念，可以看出他從真出發(fā)，反對偽事，偽文，偽情，反對把規(guī)矩和模仿作為束縛，主張自由創(chuàng)造。大抵絕無花葉相，一團蒼老莫煙中。”詩歌如此，徐渭論畫亦然。正如《西廂序》中所說的“婢作夫人”，其實乃是婢，雖“涂抹”了不少“插帶”，但終究與夫人的姿態(tài)完全不同拙劣的修飾“反掩其素”，失去了原先婢女的那種自然的素質(zhì)，又不似婢女，成了兩不像。注入了畫家的生命，生命是有限的，但生命又可以延續(xù)，可以借助注入畫中生命延續(xù)我們的生命，所以生命又是永恒的。其實花草樹木和人一樣，在生命上是平等的，沒有貴賤高低之分。其中談到意境的獲得：一：要真情性，寫出真性情的真境界；二：真態(tài)度，真誠對待人，物，景，事才能夠?qū)懗稣婢辰纾蝗赫娓惺?，獨特的眼光觀察和感受力去寫出真境界。 道家的“返璞歸真”思想在中國畫上的體現(xiàn)，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。強調(diào)作家后天的學(xué)識修養(yǎng)。而后來玉通得到師兄月明和尚的點撥。沈煉的死給徐渭很大的震動，也為此而感到悲憤，多次賦詩懷念，歌頌好友。 從固定到多角度去體驗生命 戲里戲外《四聲猿》的開篇第一部《狂鼓史漁陽三弄》描寫的是禰衡在陰間重擊鼓罵曹的情景?！崩献诱f：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。以心為上。曰：“陳公之畫，正好可用曹溪禪師對于《金剛經(jīng)》的解釋，所謂‘無相為宗，無住為體，妙有為用’。這些事物和現(xiàn)象都是無常的，是虛妄分別。而博覽群書，思想也是非?；钴S。 畫境內(nèi)外之寒暑判若天壤，但詩中的畫境可通人境，實境，蒼蠅之“僵”是因為“篁雪”而凍“僵”，是作者對自己的藝術(shù)的自信，自贊，更是作者沉浸于自己的畫境之中而生的靈思妙想，藝苑奇才徐渭就是生活于詩畫情境當(dāng)中。這首詩寫的是作畫原因，作者借繪畫與詩歌以表現(xiàn)懷才不遇，托足無門的悲慨?？偪幢家輨?，猶帶早雷驚。畫中所示，往往以一種朦朧之美呈現(xiàn)給世人，畫中之意往往是通過提款詩示作為點撥。夫耳目手足以盲聾痿痹為苦，而以聰明運動為安，舉天下之人，習(xí)其聰明運動之為自然，而盲聾痿痹之非自然。在《讀龍?zhí)钑分校煳几脑炝似鋷熂颈镜摹褒執(zhí)枵f”，提出了自己的自然觀：總之，“圣人不能強人以純天也，以其人人也”，“因其人而人之也，不可以天之也，然而莫非天也”，因為“人也，猶之天也”?！毙煳家贼~飲水舉例說：“魚處于水而飲水，清濁不同，悉飲也，魚之情也。重曰為中者，布而衣，衣而量者也，自童而老，自侏儒而長人，量悉視其人也。然習(xí)為中者，與不習(xí)為中者，甚且悖其中者，皆不能外中而他之也。如王畿曾言：“千古圣學(xué)，只有當(dāng)下一念，此念凝寂圓明，便是入圣的真根子。人生之處世兮，每大已而細蟻。予為是說久矣，暨之玉仲酈君，始見予于薊門邸中，則以理，衛(wèi)道諸篇是也；既而見也，則以詩，此稿是也。加上陽明學(xué)盛行強化了他們文化特色的學(xué)術(shù)品質(zhì)。是一個具有經(jīng)世思想，遠大理想抱負的有為之士。徐渭對他極為推崇，交情甚深，徐渭得以提前出獄，免死。徐渭也深知感謝之情，多于書牘相寄。曾跟隨陽明到余姚龍泉寺講學(xué)。徐渭對這位親戚極為崇拜，對沈煉的詩文更是佩服，感嘆曰：“甚矣，君之似屈原也！”沈煉對嚴嵩的“慷慨罵言，流涕交頤”的事實，成了徐渭后來《四聲猿?狂鼓史》寫作的基本素材。嘉靖十七年（公元一五三八年）進士?！标慂Q在書畫方面造詣深厚，對書法的研究可以說是精深極致。其所自娛博戲，雖瑣至吳歈越曲，綠章釋梵，巫史祝咒，棹歌菱唱，伐木挽石，薤辭儺逐，侏儒伶倡，萬舞偶劇，投壺博戲，酒政閹籌，稷官小說，與一切四方之語言，樂師蒙瞍，口誦而手奏者，一遇興致，身親為之，靡不窮態(tài)極調(diào)。蕭鳴鳳的長子詩人蕭勉，官人兼詩人沈煉，詩書畫印戲曲文全能作家陳鶴，書法家兼詩人楊珂，官員兼詩人朱公節(jié)，哲學(xué)家錢楩，官員兼詩人柳文，進士詩人吏部侍郎諸大綬，高士兼詩人呂對明。至其往處思田，不血一刃，不費斗粟，遂定兩府之地，活四省之生靈，呼吸之間，降椎結(jié)者以七萬。然而猶得號于人曰，此新建王先生書也，亦幸矣。然孔子攝司寇，桓子尼之，周公既受封，二叔危之，兩圣人者雖云盛矣，而其所以厄之者，不亦踵相因乎？我陽明先生之以圣學(xué)倡東南也，周公、孔子之道也。朱老議論乃是盲者摸索，拗者品評，酷者苛斷。在徐渭看來，作為王門諸子中能夠嚴守王陽明真?zhèn)鞯娜宋?，錢德洪身擔(dān)承繼“文成”、“道脈”的重任，對之表現(xiàn)出敬仰之情?！雹釋τ谘?yīng)旂的知遇之恩，徐渭始終感恩戴德。徐渭初識唐順之是在嘉靖壬子(1552)?！独^溪篇》下注“王龍溪子”，詩中“自家溪畔有波瀾”，表達了徐渭對龍溪之學(xué)的高度肯定，“不用遠尋濂洛水”則表明徐渭對宋代理學(xué)的摒棄。王畿，浙江山陰人，與徐渭同鄉(xiāng)。”②可見他對季本的感恩與尊重。”“廿七八歲，始師事季先生，稍覺有進。徐渭的家鄉(xiāng)是個才子的家鄉(xiāng)，多少才俊相聚在那里，文人薈萃。 師出有名 俗話說：“只有不會教學(xué)的老師，沒有教不會的學(xué)生。 徐家從徐鏓去世后，就開始逐漸衰敗，家中失去了經(jīng)濟支柱和社會地位的支撐，起初有苗宜人主持，家中都是相安無事。就如徐渭詩文《郭恕先為富人子作風(fēng)鳶圖》所云：“風(fēng)吹鳶線攪成團，掛在梨花帶燕還。所以徐渭從小就懂事，聰慧。在明代，不管是中國文學(xué)史，美術(shù)史，藝術(shù)史都有記載為此作出的貢獻，戲曲，思想，書法，繪畫，詩歌等方面都少不了他杰出的作品。這種擔(dān)心讓徐鏓的病日日加重，在徐渭出生剛滿一百天的時候，父親就與世長辭了。其實在徐鏓最清楚，生的男孩在江南的地界，不得不多慮?。∷自捳f“江南多才俊”。 第一章 以文見長的藝術(shù)人生 良師益友 師出有名 祖上有德 徐渭出生在水鄉(xiāng)紹興，家父是徐鏓是中武舉人，徐家也算是書香門第，叔叔徐鑰是成化年間的進士，二叔徐鎡也是個貢生。而徐渭正是三教融合的產(chǎn)物。我們應(yīng)該效仿，應(yīng)該研究。對徐渭繪畫的價值取向做出判斷?！边€有詩曰：“青藤、雪個遠凡胎，缶老（吳昌碩）衷腸年別有才；我欲九原為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。不愧是開一代畫風(fēng)的水墨大寫意的大師。也許在徐渭看來沒有努力而成功的事，就算是成就再高，自己也不去貪功自傲。他獨特的繪畫審美觀點和風(fēng)格我們應(yīng)該站在什么樣的角度去研究，這就是我想要研究的方向。這些著作更多的是總結(jié)徐渭的繪畫特點和歷史地位，對他的生平事跡難免也有些添油加醋，對他的記載有很多都是無從考證，史料中也無提及。還從人生與藝術(shù)的互動中分析徐渭風(fēng)格形成的原因。隨著社會的迅速發(fā)展，國家的繁榮富強，人民物質(zhì)生活水平的提高，對精神文明的追求又重新重視起來了。雖然，他們不同生活經(jīng)歷，繼承關(guān)系，美學(xué)思想，創(chuàng)作方法和藝術(shù)成就。同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。 does not seek to shape survival rhyme modeling concepts。 madness Tokgo vaguely cynical Ba Da。 文章從宏觀的角度對徐渭繪畫藝術(shù)的形成及影響進行論述；從人品，題材，畫風(fēng)，意境，士風(fēng)等角度進行分析；與前人花鳥畫的區(qū)別?！爸泻椭馈闭侨寮宜枷氲膶徝烙^，而和儒家互補的道家奇文化則崇尚“奇崛之美”。明代隆慶萬歷年，正文化發(fā)展為文化思想的專制，奇文化迅速得到發(fā)展，掀起了一股壓倒正文化的浪潮，譜寫了中國文化史上的新篇章。又以微觀的方式闡述了徐渭繪畫藝術(shù)的特別之處，剖析他“本色自然”的繪畫理念；“不求形似求生韻”的造型觀念；“舍形而悅影”的創(chuàng)作方法論。 frivolous, do not pick up Banqiao。 rounded shape and Yue Ying creative methodology. And explores issues related to Chinese classical philosophy thought Confucian culture, Taoist culture and Buddhism, and Xu Wei painting art.本人授權(quán)湖南師范大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。但是他們憑自己的聰明才智與刻苦勤奮，從先賢優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，從不同的角度和層面，在不平坦的藝術(shù)道路上，為開創(chuàng)各自的藝術(shù)新風(fēng)，攀登時代的藝術(shù)高峰而奉獻自己的一生。而徐渭的繪畫的研究從來就沒有停息過，鄭板橋甘愿“青藤門下牛馬走”對他的繪畫，書，詩文，戲曲都有很深的研究。《徐渭傳》(王家誠，2008年8月)是一部對徐渭生平敘寫最細致的傳記，從出生直到死亡的每個時期都寫得很詳細，文章中利用很多別人對徐渭的評論來證實故事來歷是真實的。上面提到的四部專著中雖有徐渭繪畫的描寫，但其都以總結(jié)歸納的方式對他進行總論。至今還沒有看到一部真正的關(guān)于徐渭的文學(xué)性記載，和一部有關(guān)徐渭繪畫的完整的研究文稿。不難看出，徐渭獨特的人格魅力。鄭板橋說：“徐文長、高且園兩先生不甚畫蘭竹，而燮時時學(xué)之弗輟，蓋師其意不在跡象間也。”可見，齊白石對徐文長亦深情懷敬意。以他高尚的人格魅力，對生命的希望永不放棄的人格精神正是我們現(xiàn)在最需要的精神糧食?！拔娜水嫛弊鳛橐环N繪畫藝術(shù)形式，或者一種繪畫美學(xué)思想，自宋代以后在中國傳統(tǒng)畫壇一直操執(zhí)牛耳，充當(dāng)盟主，盡管“文人畫”這個名稱在今天已喪失它的外在意義，但作為具有特定文化內(nèi)涵和審美價值取向的繪畫思潮，在當(dāng)代中國及世界畫壇仍然產(chǎn)生著深刻的影響，因此，對文人畫及其審美價值取向進行客觀評價和批判地繼承，仍具有積極的現(xiàn)實意義，本文著重對構(gòu)成“文人畫”審美價值取向的主調(diào)——“逸格”境層進行分析和闡述。儒家重視天的人倫性，道家重視天的自然性，禪重視天的心靈性。家族雖然不是門庭顯赫，但也是富足之家，父親起初任命為巨津州的知州，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)任命過五六個州縣的知州，后來到了渭州府當(dāng)了同知。自己的一輩子也是混得不易。 徐渭的名字得來也是很有來歷，大哥徐淮，二哥徐潞，老三也應(yīng)該是水字旁的才對。 徐鏓去世之后，徐家都由苗氏宜人管理，苗宜人的家族也稱得上世家，父親是秀才，伯父是百戶。 長兄為父 1534年，徐渭14歲。此日兒郎渾已盡，記來嘉靖八年間。但苗氏也去世了，家兄每天不務(wù)正也，成天問道求仙?！薄笆裁礃拥南壬坛鍪裁礃拥牡茏印崩蠋煹呢?zé)任重大，為人師表，傳道授業(yè)。徐渭年少時，廣覽群書，并不是死記硬背，巧學(xué)思敏。前此過空二十年，悔無及矣。在《師長沙公行狀》中，徐渭又說：“先生于渭，憫其志，啟其蒙，而悲其直道而不遇，若有取其人者。據(jù)徐渭代王畿所作之《題徐大夫遷墓（代）》，徐渭之父徐鍶與王畿之父“本誠翁為姑之侄”，該文末署“表侄龍溪居士王畿”④，可知王畿是徐渭的遠房表兄。而“點也之狂師所喜”⑥，在表達了對王畿“狂狷”人格贊揚的同時，也希望這種人格能夠得到發(fā)揚光大。這年夏天，唐順之經(jīng)過會稽，王畿、季本曾盡地主之誼，當(dāng)時徐渭也在場，寫下了《壬子武進唐先生過會稽，論文舟中，復(fù)偕諸公送到柯亭而別，賦此》詩，記錄了這次聚會。在《奉督學(xué)宗師薛公》中，徐渭充分表達了這種感激之情：“先生自振古以來，有數(shù)之人，負當(dāng)今天下之望，其視學(xué)于浙，深以俗學(xué)時文為憂，悒悒不滿。此外，與徐渭有交往的心學(xué)人物還有蔡宗兗、張元忭、萬表等，這些關(guān)系無疑會對徐渭的思想產(chǎn)生影響?！?14)在這里，徐渭把王陽明的“心學(xué)”稱之為“圣學(xué)”，并且把王陽明和孔子、周公相提并論，可見對王陽明的評價之高?！?17)盡管王陽明的書法“翩翩然鳳翥龍蟠”，具有極高的藝術(shù)造詣，但仍然是“人掩其書”。至其往征八寨斷藤諸巢，則以數(shù)干散歸之卒，不兩月而蕩平二千里根連之窟，破百年以來不拔之堅，為兩廣除腹心之蠹。徐渭對王陽明及心學(xué)思想的推崇，說明陽明心學(xué)對徐渭產(chǎn)生了深刻的影響，而徐渭對陽明心學(xué)的認同必將影響到他的哲學(xué)思想、文藝主張和創(chuàng)作。 情投意合十子中，對徐渭影響最大的應(yīng)當(dāng)是沈煉和陳鶴及錢楩了。于是四方之人，日造其庭，盡一時豪賢貴介，若諸家異流，無不向慕，愿得山人片墨，或望見顏色，一淡一飲以為幸。徐渭描述陳鶴的畫說具有觀花聞香的奇效，可以看出陳鶴的花鳥繪畫上境界。除溧陽知縣。沈煉的忠勇不屈和對官場中的奸臣的悲憤。從性情，行為舉止，才華秉性，都和徐渭很相似。出獄后作《謝朱金庭內(nèi)翰》之書。諸進士有搭救之情。善詩文。徐渭的藝術(shù)修養(yǎng)主要是通過和這些師類或者學(xué)侶之間切磋體會而領(lǐng)悟到的?；騿栍谟柙唬骸霸娍梢员M儒乎？”予曰：“古則然，今則否。予兩取而揆之，君非不足于詩者，而顧獨有余于理。視聲利之所在兮，水趨壑而赴之?！?“吾人心中一點靈明，便是真種子。似易也，何者，之中也者，人之情也，故曰易也。夫人未有不衣者，衣未有不布，布未有不量者，衣童以老，為過中，衣長人以侏儒，是為不及于中，圣人不如此其量也?！毙煳加忠匀舜┮屡e例說：“布而衣，衣而量者也，自童而老，自侏儒而長人，量悉視其人也。至于其病之久而忘之極，猶且以苦者為安，非自然者為自然矣……然則自然者非乎？曰，吾所謂心之善應(yīng)，其極至于毫厘纖悉之不逾矩，造次顛沛之必如是，本自然也，然而自然之體不容說者也，說之無益于工夫也。季本提出“龍?zhí)枵f”后，曾較為廣泛地征求過王門諸子的意見，據(jù)徐渭《師長沙公行狀》：“時講學(xué)者多習(xí)于慈湖之說，以自然為宗。如吳龍翰所云：“畫難畫之景。 題畫詩與墨竹圖相映成趣，修竹的勁節(jié)挺拔之態(tài)和風(fēng)云舒卷的奔逸之勢形成了鮮明的對比，并統(tǒng)一于畫面之中。 詩境與畫境 徐渭精通繪畫，還常常以詩品畫，內(nèi)容同樣是多姿多彩。第二章