【正文】 回顧百余年來(lái)文學(xué)傳播與接受的發(fā)展?fàn)顩r，我們感覺(jué)有兩方面特征比較顯著：一、受時(shí)代環(huán)境影響大，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)接受的功能性、實(shí)用性；二、應(yīng)用性研究碩果豐富，理論性探索尚顯不足。通過(guò)后世對(duì)選本的接受程度，我們又可以分析不同時(shí)代的學(xué)術(shù)觀念和審美風(fēng)尚。所以，對(duì)這部分內(nèi)容的整理總結(jié)，自然就成了專家學(xué)者的首選研究目標(biāo)。（1）、對(duì)中國(guó)古代文學(xué)接受史的總結(jié)。就目前所取得的成績(jī)來(lái)看，接受學(xué)對(duì)文學(xué)領(lǐng)域的影響，力度大，涉及廣。此類成果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：用中國(guó)人的思維模式、敘述方法，去闡釋、評(píng)判接受學(xué)思想，如張思齊的《中國(guó)接受美學(xué)導(dǎo)論》（巴蜀書社1989年版）、朱立元的《接受美學(xué)》（上海人民出版社1989年版）、丁寧的《接受之維》（百花文藝出版社1990年版）、金元浦的《接受反應(yīng)文論》（山東教育出版社1998年版）、陳文忠的《文學(xué)美學(xué)與接受史研究》（安徽人民出版社2008年版）等，就是這方面較有代表性的學(xué)術(shù)專著；以接受學(xué)理論為基點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)材料進(jìn)行重新闡釋，挖掘其中蘊(yùn)藏的接受學(xué)思想，期望能夠彌補(bǔ)古文論研究的不足。此外，國(guó)內(nèi)還翻譯了一大批接受學(xué)的學(xué)術(shù)論文，如《閱讀過(guò)程：一種現(xiàn)象學(xué)方法探討》（伊塞爾撰，周興亞譯） 胡經(jīng)之、張首映主編《西方二十世紀(jì)文論選》第3卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版，第185—204頁(yè)。，該書主要從本文與讀者的關(guān)系入手，對(duì)閱讀接受的過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致研究?；仡櫧邮芾碚摰妮斎脒^(guò)程，可以從兩方面予以總結(jié)。中國(guó)人對(duì)西方接受學(xué)的接觸，可追溯到上世紀(jì)八十年代?？傮w而言，“文藝大眾化”時(shí)期是我國(guó)文學(xué)史上作者與讀者關(guān)系最為緊密的時(shí)代，無(wú)論在理論上，還是創(chuàng)作實(shí)踐中，接受者的地位都達(dá)到了前所未有的高度?！袄纾昧餍械男≌{(diào)，夾雜著說(shuō)白，編成功記事的小說(shuō)；利用純粹的白話，創(chuàng)造有節(jié)奏的大眾朗誦詩(shī)；利用演義的體裁創(chuàng)造短篇小說(shuō)的新形式。例如，流行于陜北的秧歌劇，原本含有很多的色情成分?！? 矛盾《從牯嶺到東京》，陳壽立編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史料摘編》，北京出版社1985年版，第207頁(yè)。為了避免大眾對(duì)作品的漠視，文藝大眾化時(shí)期的作家們努力去接近大眾，了解他們的喜怒哀樂(lè)，讓自己作品中的“主人公”主動(dòng)性地貼近大眾的生活。其中反應(yīng)較好的有《白毛女》、《小二黑結(jié)婚》、《王貴與李香香》等。那么，什么樣的作品能夠吸引大眾、感動(dòng)大眾呢？茅盾曾有論述:“大眾是文化水準(zhǔn)較低的，他們沒(méi)有智識(shí)分子那樣敏感，他們的聯(lián)想作用也沒(méi)有智識(shí)分子那樣發(fā)達(dá)?！?曹禺《編劇術(shù)》，《曹禺論創(chuàng)作》，第285頁(yè)。對(duì)他們而言，上述劇目的內(nèi)容與自己的生活息息相關(guān)，語(yǔ)言對(duì)白又通俗淺顯，一看就懂，一聽(tīng)就明白，觀賞時(shí)不需耗費(fèi)多大的精力，就能隨著劇情的發(fā)展陶醉于情感的愉悅之中。知識(shí)教育的欠缺，造成了中國(guó)民眾文化素質(zhì)的低下，“中國(guó)的幾萬(wàn)萬(wàn)民眾，差不多有極大多數(shù)是不識(shí)字的，即使識(shí)得幾個(gè)字，也還有許多人仍舊不能夠自由運(yùn)用自己的言語(yǔ)和文字。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。也希望借助這一途徑，吸引更多的民眾來(lái)欣賞自己的作品，“目前一般以知識(shí)分子和青年學(xué)生為主要讀者對(duì)象的非大眾化的文藝作品，也應(yīng)當(dāng)在文字、體裁及描寫等各方面實(shí)行大眾化，使其不僅為知識(shí)分子的讀物，在一方面也能為工農(nóng)大眾讀者所接受。比如曹禺就有這樣的心得體會(huì)：“‘觀眾’能影響編劇，更是顯然的，因?yàn)閼蚴茄萁o觀眾看的，觀眾的性質(zhì)若不了解，很容易弄得牛唇不對(duì)馬嘴，臺(tái)上的戲盡管自己演得得意，臺(tái)下的人瞳目結(jié)舌，一句也不懂，這樣的戲劇是無(wú)從談起的。這也是文學(xué)藝術(shù)始終遠(yuǎn)離大眾的癥結(jié)所在。受啟蒙思潮的影響，文學(xué)接受學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。對(duì)于戲曲的這種傳播優(yōu)勢(shì)，近代思想家豈能視而不見(jiàn)，“多唱些暗對(duì)時(shí)事開(kāi)通風(fēng)氣的新戲，無(wú)論高下三等人，看看都可以感動(dòng)，便是聾子也看得見(jiàn)，瞎子也聽(tīng)得見(jiàn)，這不是開(kāi)通風(fēng)氣第一方便的法門嗎?” 陳獨(dú)秀《論戲曲》，任建樹(shù)、張統(tǒng)模、吳信忠編《陳獨(dú)秀著作選》第1卷，上海人民出版社1984年版，第89頁(yè)。因?yàn)?，這種文體具有極強(qiáng)的審美娛樂(lè)性，能夠真切地反映社會(huì)生活的原生態(tài)，尤其是那些通俗流暢、真實(shí)自然的小說(shuō)作品，更能反映下層民眾的喜怒哀樂(lè)，滿足他們的精神需求。這種“時(shí)代的趣味、習(xí)慣、憧憬”橫亙?cè)谧髌放c接受者之間，就會(huì)形成一面巨大的“接受屏幕”，影響著作品的接受。在《人的文學(xué)》一文中，周作人認(rèn)為，文學(xué)所要表現(xiàn)的不僅是社會(huì)性的“人”，也包括自然性的“人”，“我們要說(shuō)人的文學(xué)，須將這個(gè)人字，略加說(shuō)明。雖婦人幼子皆能得而明之。而且連書籍也看不見(jiàn)。瑙曼曾這樣描述過(guò)文學(xué)的審美過(guò)程：“在接受過(guò)程中，通過(guò)美的享受而獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及新的價(jià)值觀、審美觀，影響并改變?nèi)藗兊闹X(jué)方式、情感方式、認(rèn)識(shí)方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動(dòng)，幫助人們對(duì)事物獲得新的、更加正確的認(rèn)識(shí)，將他們從落后、愚昧的自然觀與宗教的偏見(jiàn)，從傳統(tǒng)的社會(huì)束縛和習(xí)慣勢(shì)力下解放出來(lái)，促進(jìn)新的社會(huì)意識(shí)和倫理道德準(zhǔn)則的形成與推廣。對(duì)中國(guó)人而言，二十世紀(jì)是一個(gè)充滿變化、起伏不定的歷史時(shí)期。舜典》中有言：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和” 阮元?？獭妒?jīng)注疏也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)的中國(guó)思想史中無(wú)法找到接受美學(xué)思想。作者用一致之思，讀者各以其情而自得” 王夫之等撰《清詩(shī)話》，上海古籍出版社1963年版，第3頁(yè)?！?魯迅《吶喊” 姚斯《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》，趙憲章編《二十世紀(jì)外國(guó)美學(xué)文藝學(xué)名著精義》摘引，第460頁(yè)。國(guó)民性改造初期，啟蒙者雖然竭力地吶喊宣傳，但普通民眾反應(yīng)冷淡。所以，在文學(xué)的借用方面，近代思想家力主文學(xué)創(chuàng)作的通俗性，以便迎合啟蒙對(duì)象的閱讀習(xí)慣和接受能力。所以，啟蒙思想家適時(shí)地提出了文學(xué)改良主張，要求廢除腐朽的舊文學(xué)，建立充滿活力的新文學(xué)，“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建立新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建立明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。如《傷逝》中的主人公子君，雖然以悲劇命運(yùn)而告終，但她身上仍然散發(fā)著一種生命的沖動(dòng)、個(gè)性的張揚(yáng)。就近代社會(huì)而言，文化素質(zhì)的落后、審美能力的欠缺，決定了民眾的期待視野是低層的，閱讀選擇是淺俗的，他們所習(xí)慣閱讀、樂(lè)意欣賞的，只能是那些淺顯易懂、富有情趣的文學(xué)對(duì)象。 梁?jiǎn)⒊目捶m然有夸大小說(shuō)作用之嫌，但也反映了他對(duì)小說(shuō)的重視程度。” 三愛(ài)《論戲曲》，郭紹虞《中國(guó)歷代文論選》第4冊(cè)，上海古籍出版社2001年版，第349頁(yè)。當(dāng)時(shí)較有影響力的報(bào)人有嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、陳少白、陳?dú)秀等人，在他們的努力和指導(dǎo)下，二十世紀(jì)初期全國(guó)各地涌現(xiàn)了一大批的白話報(bào)，其中影響較大的有《新青年》、《新小說(shuō)》、《小說(shuō)月報(bào)》、《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》等。告別了啟蒙時(shí)代，帶著不足，載著遺憾，歷史的腳步又邁進(jìn)了“文藝大眾化”時(shí)期。受時(shí)代影響，文藝大眾化時(shí)期的接受者，無(wú)論是個(gè)性特點(diǎn)，還是群體特征，都烙有本時(shí)代的印記。其二，受眾的喜好影響著文學(xué)創(chuàng)作。其中，影響較大的有《文學(xué)》開(kāi)設(shè)的“讀者之聲”、《光明》開(kāi)辟的“讀者之頁(yè)”等。服務(wù)對(duì)象的改變，造成了接受群體結(jié)構(gòu)性的拓寬和數(shù)量上的壯大?！?瞿秋白《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題》，《瞿秋白文集》，人民文學(xué)出版社1953年版，第855—856頁(yè)。” 矛盾《文藝大眾化的討論及其它》，《我走過(guò)的道路（二）故事性大眾文學(xué)，應(yīng)該是大眾能夠欣賞，可以享用的文學(xué)。矛盾的分析，透徹而準(zhǔn)確。一篇大眾文藝的故事應(yīng)得有切切實(shí)實(shí)的人名地名以及環(huán)境。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文藝家們費(fèi)盡心機(jī)，采用各種接受形式來(lái)吸引大眾，激發(fā)他們參與的興趣。在利用民間藝術(shù)時(shí)，文藝工作者沒(méi)有一味地原樣照搬，而是有所繼承，也有所揚(yáng)棄?！?周揚(yáng)《到底是誰(shuí)不要真理，不要文藝？》，北京師大中文系編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史參考資料》，高等教育出版社1959年版，第462頁(yè)。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的文藝工作者（尤其是解放區(qū)、抗日根據(jù)地的文藝