【正文】 期流行的舊的藝術(shù)形式，都是老百姓喜歡接受的，如“說書，演義，小唱，西洋鏡，連環(huán)圖畫，草臺(tái)班的戲劇……到處都是” 瞿秋白《大眾文藝的問題》，《瞿秋白文集》，第890頁。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，文藝家們費(fèi)盡心機(jī)，采用各種接受形式來吸引大眾，激發(fā)他們參與的興趣。尤其是在解放區(qū)，那里的文藝工作者組成各種文藝團(tuán)體，上山下鄉(xiāng)，深入群眾，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了一大批深受群眾歡迎的文學(xué)作品，其中的《牛永貴掛彩》、《夫妻識(shí)字》、《太陽照在桑干河上》，就是很好的代表作。一篇大眾文藝的故事應(yīng)得有切切實(shí)實(shí)的人名地名以及環(huán)境。（三）現(xiàn)實(shí)性接受理論認(rèn)為，審美接受是一個(gè)情感介入的過程。矛盾的分析，透徹而準(zhǔn)確。他們不耐煩抽象的敘談和描寫，他們要求明快的動(dòng)作。（二）故事性大眾文學(xué)，應(yīng)該是大眾能夠欣賞，可以享用的文學(xué)。否則，就會(huì)給他們帶來閱讀理解上的障礙。” 矛盾《文藝大眾化的討論及其它》，《我走過的道路二、作品對(duì)于文藝大眾化時(shí)期的文藝創(chuàng)作，毛澤東總結(jié)說：“什么是我們的問題的中心呢?我以為，我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！?瞿秋白《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》，《瞿秋白文集》，人民文學(xué)出版社1953年版，第855—856頁?！?瞿秋白《新中國文草案》，《瞿秋白文集》，人民文學(xué)出版社1953年版，第705頁。服務(wù)對(duì)象的改變，造成了接受群體結(jié)構(gòu)性的拓寬和數(shù)量上的壯大。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命的主力。其中，影響較大的有《文學(xué)》開設(shè)的“讀者之聲”、《光明》開辟的“讀者之頁”等?！?《秘書處消息》第1期，“左聯(lián)”秘書處出版。其二，受眾的喜好影響著文學(xué)創(chuàng)作?！?曹禺《編劇術(shù)》，《曹禺論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1986年版，第281—282頁。受時(shí)代影響，文藝大眾化時(shí)期的接受者，無論是個(gè)性特點(diǎn)，還是群體特征，都烙有本時(shí)代的印記。而文藝大眾化運(yùn)動(dòng)“就是要運(yùn)用各種各樣的手段，打破橫在文學(xué)和大眾中間的傳統(tǒng)的壁壘，掃除麻醉大眾的文學(xué)食糧，使健康的文學(xué)食糧漸漸普及于大眾，漸漸提高其思想水準(zhǔn)和文學(xué)水準(zhǔn)，使他們共同參加制造此種文學(xué)食糧的活動(dòng)。告別了啟蒙時(shí)代，帶著不足，載著遺憾，歷史的腳步又邁進(jìn)了“文藝大眾化”時(shí)期。與以往相比，讀者的地位有了質(zhì)的提升，文學(xué)創(chuàng)作更加注重讀者的接受效果，接受者的群體范圍、接受能力、欣賞習(xí)慣等，也成了當(dāng)時(shí)文藝界討論研究的重要話題。當(dāng)時(shí)較有影響力的報(bào)人有嚴(yán)復(fù)、梁啟超、陳少白、陳獨(dú)秀等人，在他們的努力和指導(dǎo)下，二十世紀(jì)初期全國各地涌現(xiàn)了一大批的白話報(bào)，其中影響較大的有《新青年》、《新小說》、《小說月報(bào)》、《二十世紀(jì)大舞臺(tái)》等。在實(shí)踐方面，戲曲作家也做了大量工作，創(chuàng)建了一大批進(jìn)步的戲劇組織，如陜西易俗社、正樂育化會(huì)、崇雅社、警世戲社等；創(chuàng)作了許多反映時(shí)事、描寫現(xiàn)實(shí)生活的戲劇作品，如關(guān)于秋瑾事跡的《軒亭秋雜劇》(吳梅著)、反對(duì)婦女纏足的《俠女魂傳奇》(蔣景緘著)等。” 三愛《論戲曲》，郭紹虞《中國歷代文論選》第4冊(cè)，上海古籍出版社2001年版，第349頁。通過讀者的閱讀活動(dòng)，這些小說作品將啟蒙思想傳播到社會(huì)的每個(gè)角落，影響著國人觀念的更新、素質(zhì)的提高。 梁啟超的看法雖然有夸大小說作用之嫌，但也反映了他對(duì)小說的重視程度。正是看到了這一點(diǎn)，近代思想家大力倡導(dǎo)小說創(chuàng)作，欲以小說來傳布思想，開啟民智，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。就近代社會(huì)而言，文化素質(zhì)的落后、審美能力的欠缺，決定了民眾的期待視野是低層的，閱讀選擇是淺俗的，他們所習(xí)慣閱讀、樂意欣賞的，只能是那些淺顯易懂、富有情趣的文學(xué)對(duì)象。具體言之，凡是切合時(shí)代審美追求的作品，這面屏幕就會(huì)推動(dòng)它的傳播接受，反之，就會(huì)有礙于作品的傳播，降低它的接受效果。如《傷逝》中的主人公子君，雖然以悲劇命運(yùn)而告終，但她身上仍然散發(fā)著一種生命的沖動(dòng)、個(gè)性的張揚(yáng)。我們所說的人，不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顱方趾’的人。所以，啟蒙思想家適時(shí)地提出了文學(xué)改良主張，要求廢除腐朽的舊文學(xué)，建立充滿活力的新文學(xué)，“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建立新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué)；曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建立明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。述事務(wù)取近今易有，切莫抄襲舊套；立意毋尚希奇古怪，免使駭目驚心。所以，在文學(xué)的借用方面，近代思想家力主文學(xué)創(chuàng)作的通俗性，以便迎合啟蒙對(duì)象的閱讀習(xí)慣和接受能力。為了在作品與民眾之間架起思想傳播的橋梁，有識(shí)之士發(fā)起了白話文運(yùn)動(dòng)，期望能以“不避俗言”的白話文學(xué)，實(shí)現(xiàn)思想傳播的目的。國民性改造初期，啟蒙者雖然竭力地吶喊宣傳，但普通民眾反應(yīng)冷淡?！?魯迅《門外文談》，《魯迅全集》第6卷，第92頁?！?姚斯《文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)》，趙憲章編《二十世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義》摘引，第460頁?！?瑙曼《社會(huì)—文學(xué)—閱讀》，趙憲章編《二十世紀(jì)外國美學(xué)文藝學(xué)名著精義》摘引，江蘇文藝出版社1987年版，第466頁?！?魯迅《吶喊在這一過程中，人們的思維模式、認(rèn)知體系、理論觀念等，都隨著時(shí)代的風(fēng)云變幻經(jīng)受了反思、蛻變、發(fā)展的生命歷程。作者用一致之思，讀者各以其情而自得” 王夫之等撰《清詩話》，上海古籍出版社1963年版，第3頁。尚書正義》，中華書局1980年版，第131頁。也就是說，在傳統(tǒng)的中國思想史中無法找到接受美學(xué)思想?，F(xiàn)代意義的接受學(xué)概念，起始于二十世紀(jì)六十年代的歐洲，八十年代才傳入中國。舜典》中有言：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和” 阮元?？獭妒?jīng)注疏，則蘊(yùn)涵著接受反應(yīng)的思想認(rèn)識(shí)；王夫之《薑齋詩話》云:“出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無所窒。對(duì)中國人而言，二十世紀(jì)是一個(gè)充滿變化、起伏不定的歷史時(shí)期。面對(duì)歷史使命，啟蒙者認(rèn)為，應(yīng)該借助文學(xué)，把文學(xué)的教育功能、感化功能，運(yùn)用到國民性的改造中去，“我們的第一要著，是在改變他們（指：愚弱的國民）的精神，而善于改變精神的是，我（指：魯迅）那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。瑙曼曾這樣描述過文學(xué)的審美過程：“在接受過程中，通過美的享受而獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及新的價(jià)值觀、審美觀，影響并改變?nèi)藗兊闹X方式、情感方式、認(rèn)識(shí)方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動(dòng)，幫助人們對(duì)事物獲得新的、更加正確的認(rèn)識(shí)，將他們從落后、愚昧的自然觀與宗教的偏見，從傳統(tǒng)的社會(huì)束縛和習(xí)慣勢(shì)力下解放出來，促進(jìn)新的社會(huì)意識(shí)和倫理道德準(zhǔn)則的形成與推廣。一、接受理論文學(xué)作品的教化功能與審美效果，都是通過讀者的閱讀實(shí)現(xiàn)的，正如姚斯所說：“只有閱讀活動(dòng)才能將作品從死的語言材料中拯救出來，并賦予它現(xiàn)實(shí)的生命。而且連書籍也看不見。（一）棄文言，用白話，倡導(dǎo)文學(xué)的通俗性一部作品要想被觀眾接受，首先應(yīng)該使用一種富有活力的表現(xiàn)性語言，能夠保證讀者順暢地閱讀，否則，無論多么優(yōu)秀的文學(xué)作品，都不可能獲得現(xiàn)實(shí)的生命?！?嘯廬《中外三百年之大舞臺(tái)序》，轉(zhuǎn)引自李洪巖論文《近代接受史學(xué)理論試說》，《學(xué)術(shù)研究》1997年第1期。雖婦人幼子皆能得而明之。（二）追求文學(xué)創(chuàng)作的人性化功能性的追求，決定了這一時(shí)期的文學(xué)作品必須是鮮活的，要有一種“動(dòng)人心速，入人心深”的藝術(shù)感染力。在《人的文學(xué)》一文中，周作人認(rèn)為，文學(xué)所要表現(xiàn)的不僅是社會(huì)性的“人”，也包括自然性的“人”，“我們要說人的文學(xué)，須將這個(gè)人字，略加說明。除理論上倡導(dǎo)之外，進(jìn)步作家還在創(chuàng)作實(shí)踐中，時(shí)刻體現(xiàn)著對(duì)“人性”文學(xué)的追求。這種“時(shí)代的趣味、習(xí)慣、憧憬”橫亙?cè)谧髌放c接受者之間，就會(huì)形成一面巨大的“接受屏幕”，影響著作品的接受。視野不同，選擇也就不同。因?yàn)?，這種文體具有極強(qiáng)的審美娛樂性，能夠真切地反映社會(huì)生活的原生態(tài)，尤其是那些通俗流暢、真實(shí)自然的小說作品，更能反映下層民眾的喜怒哀樂，滿足他們的精神需求?！?梁啟超《論小說