七年級(jí)語(yǔ)文論語(yǔ)八則-免費(fèi)閱讀
【正文】 盡善盡美 —— 盡美矣，又盡善也?！焙笥靡灾^光陰如流水一去不返。學(xué)而 》 ：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。陽(yáng)貨 》 ：“夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀！’” 【 怨天尤人 】 怨恨命運(yùn)，責(zé)怪別人。 【 望而生畏 】 見(jiàn)了令人害怕。語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 【 朽木糞土 】 語(yǔ)出 《 論語(yǔ) 《 論語(yǔ) 《 論語(yǔ) ”形容不知道該怎么辦才好?！? ④ 一日三省 ：謂每天多次地自我反省 。裝出和顏悅色的樣子，討好于人。 （ 2）學(xué)習(xí)態(tài)度： 三人行，必有我?guī)熝?。然后又蹦跳進(jìn)屋，搬出琴來(lái)大彈，以免父親還想著這事內(nèi)疚。 ：“端木賜，衛(wèi)人，字子貢?？鬃尤荻鴲?ài)之。在言語(yǔ)方面出眾的有：宰我、端木賜。 四、律己修身是儒家思想的重要內(nèi)容。其現(xiàn)實(shí)意義因人而異，對(duì)學(xué)生而言，在學(xué)習(xí)過(guò)程中善于思考，不機(jī)械地接受老師和書(shū)本傳授的知識(shí)，更多地體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)；真誠(chéng)坦白，不不懂裝懂，讓自己的缺點(diǎn)和不足及時(shí)得到修正和補(bǔ)充，則尤為重要。 參考答案：“學(xué)而時(shí)習(xí)”“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“人不知而不慍”是三種為學(xué)體驗(yàn)。 ？ “人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子”是孔子贊美的品德高尚、追求完善人格的人。 孔子說(shuō)“不亦樂(lè)乎”，意為“不也快樂(lè)嗎”。 總觀第一部分和第二部分，為學(xué)的道理可以引申為做人的道理，做人的道理可以落實(shí)為為學(xué)的道理。與賢者看齊，需要勇氣和膽識(shí)，也需要恒心和意志。及時(shí)了解他人，知道他人的好惡，才能和諧相處。 研讀第二部分，應(yīng)對(duì)做人的修養(yǎng)和態(tài)度作如下思考： 自知者明。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。如果學(xué)得寂寞，無(wú)人喝彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂(lè)，這就是真正的君子之風(fēng)?！? 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人就想要和他看齊，見(jiàn)到不賢的人就反省自己是不是也有類似的問(wèn)題。不可否認(rèn)，《 論語(yǔ) 》 有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論。 《 論語(yǔ) 》 《 論語(yǔ) 》 屬 語(yǔ)錄體散文 ，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書(shū)，共 20篇 。 孔子功德 孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。 安貧樂(lè)道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。 以后魯國(guó)政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)的飄泊生涯，時(shí)孔子 55歲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。 山東曲阜“三孔” 孔林 ：孔子墓地 孔府 孔子嫡系子孫居住地 孔廟 祭祀孔子的地方 春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑 (今山東曲阜 )人，被尊稱為“大成至圣”。 西方學(xué)者尚且如此呼吁，那么作為中國(guó)人更應(yīng)辨正地 、批判地去繼承中華民族優(yōu)秀地文化傳統(tǒng)。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。至春秋末，禮樂(lè)仍保持完好。后升為司空和大司寇。其學(xué)生將其思想言行記載在 《 論語(yǔ) 》 中。如不可求，從吾所好?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。儒家文化超越國(guó)界，在東亞一帶傳播久遠(yuǎn)，并為西方所關(guān)注。 注 ： 四書(shū) ： 《 大學(xué) 》《 中庸 》《 論語(yǔ) 》《 孟子 》 《 論語(yǔ) 》 其書(shū) 《 論語(yǔ) 》 首創(chuàng) 語(yǔ)錄體 。此外，圍繞孔子這一中心， 《 論語(yǔ) 》 還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。 然而，嚴(yán)峻的事實(shí)是，一個(gè)新型的社會(huì)，特別是當(dāng)它步入正常發(fā)展軌道的時(shí)候，不能不對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這是任何一個(gè)社會(huì)在其自身發(fā)展過(guò)程中所不能忽視的重要環(huán)節(jié)。” 孔子說(shuō)：“由，教導(dǎo)你，你明白了嗎？明白就是明白，不明白就是不明白，這就是聰明智慧。 研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求作如下思考： 學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂(lè)趣所在。兩者是生命開(kāi)發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)勞而無(wú)功，甚至危及身心。“知之”是初級(jí)境界，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒(méi)有投入，是理智的學(xué)習(xí)。但每日做一次一方面的自我反省，的確可行。 學(xué)人者強(qiáng)。有賢者就有不賢者，有善者就有不善者，萬(wàn)事萬(wàn)物都是辯證統(tǒng)一的。 2.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”“不亦樂(lè)乎”的古今含義是否相同 ? 孔子說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，指的是能與學(xué)問(wèn)和思想上的知音相會(huì)，“朋”特指志同道合者。實(shí)踐的價(jià)值在于將別人告訴你的變成自己的切身體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，也就是將所學(xué)付諸實(shí)施。“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，只要努力去追求，擁有人格不斷完善的過(guò)程，就得到了“仁”。 二、課文中含有的孔子的為學(xué)思想有哪些？對(duì)你而言，最有現(xiàn)實(shí)意義的是什么？ 結(jié)合相關(guān)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與同學(xué)交流自己的思考與感悟。成才的因素有多種，自身實(shí)力是最核心的因素。 孔門弟子簡(jiǎn)介 孔子弟子 據(jù) 《 史記 》 記載，孔子有弟子三千，其中精通六藝者七十二人，稱“七十二賢人”。性鄙，好勇力，性伉直，曾凌暴孔子。一次子路去見(jiàn)孔子時(shí)穿戴得很華美，孔子說(shuō)：子路，你為什么這樣“倨倨”（神氣活現(xiàn)）?。拷铏C(jī)教導(dǎo)他為人應(yīng)謹(jǐn)慎，不可以這樣張揚(yáng)的形象處世。為人極孝，后娘待他不好，而他孝行越謹(jǐn)。只有曾參和有若被尊稱為“曾子”和“有子”，據(jù)此，研究者認(rèn)為《 論語(yǔ) 》 是曾參和有若的
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