【正文】 “誰(shuí)家”“何處”二句互文見(jiàn)義，正因不止一家、一處有離愁別恨，詩(shī)人才提出這樣的設(shè)問(wèn)，一種相思，牽出兩地離愁，一往一復(fù)，詩(shī)情蕩漾，曲折有致。一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿。這種探索，古人也已有之，如曹植《送應(yīng)氏》：“天地?zé)o終極，人命若朝霜”，阮籍《詠懷》：“人生若塵露，天道邈悠悠”等等，但詩(shī)的主題多半是感慨宇宙永恒，人生短暫。月光閃耀千萬(wàn)里之遙，哪一處春江不在明月朗照之中！江水曲曲彎彎地繞過(guò)花草遍生的春之原野，月色瀉在花樹(shù)上，象 撒上了一層潔白的雪。一生 僅留下兩首詩(shī)的張若虛，也因這一首詩(shī)，“孤篇橫絕，竟為大家”。 (〔清〕王運(yùn)《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》卷一 ) 這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。起用出生法，將春、江、花、月逐字吐出；結(jié)用消歸法，又將春、江、花、 月逐字收拾。 劉晏傳》 ) 春江花月夜 〔匯評(píng)〕 (鐘云 )淺淺說(shuō)去，節(jié)節(jié)相生，使人傷感，未免有情，自不能讀，讀不能厭。 (〔唐〕鄭處誨《明皇雜錄》 )〔注： 張若虛未活到天寶年間，記載有誤〕 先是神龍中，知章與越州賀朝萬(wàn)、齊融、揚(yáng)州張若虛、邢巨、湖州包融，俱以吳越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京。這前后的鮮明對(duì)比，反映了她對(duì)愛(ài)情的專注與真摯，但結(jié)果究竟怎樣，詩(shī)中沒(méi)有明說(shuō)，在描述了這位癡情女子的矛盾心理后，詩(shī)歌將答案留給了讀者。 ?丈夫：忍無(wú)可忍，無(wú)需再忍，不愿眼看著妻子兒女跟他挨餓，要出去闖一闖。善良的妻子不忍心丈夫去冒險(xiǎn)，牽衣啼哭，動(dòng)之以情，曉以利害。可是，還是沒(méi)有能夠下定決心舍下這一切而去。夢(mèng)見(jiàn)在我旁，忽覺(jué)在他鄉(xiāng)。 ?剖魚(yú)見(jiàn)書(shū)，有著濃厚的傳奇色彩，而游子投書(shū)，又是極合情理的事。 [解析 ] ?“飲馬長(zhǎng)城窟行 ”是漢代樂(lè)府古題。 ⑥ 雙鯉魚(yú)：指藏書(shū)信的函，就是刻成鯉魚(yú)形的兩塊木板，一底一蓋，把書(shū)信夾在里面。 “展轉(zhuǎn) ”又是形容不能安眠之詞。 ③ 枯桑知天風(fēng)，海水知天寒。 休即未能休，且待三更見(jiàn)日頭。 （ 2）為什么 說(shuō) “山無(wú)陵 ”以下六句，突出了女主人公對(duì)愛(ài)情的忠貞？ 因?yàn)樽髡哒J(rèn)為這些自然現(xiàn)象是絕不可能出現(xiàn)的，所以以此作為“與君絕”的先決條件，就體現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的忠貞。 雨 ：用作動(dòng)詞，落下。 [相知 ：相愛(ài)。雜言體 在當(dāng)時(shí)尚未引起文人們的注意，但自建安后，它的影響 已日趨顯著。漢樂(lè)府對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 “漢樂(lè)府 ”即是漢代的樂(lè)府詩(shī)。靜女》、《鄭風(fēng)君子于役》、《鄭風(fēng) 《詩(shī)經(jīng)》為什么大量采用重章疊唱的形式？ [小結(jié) ] 本節(jié)分析了《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容。其次是《詩(shī)經(jīng)》的賦比興手法以及純熟的創(chuàng)作技巧，被后代詩(shī)人大量借鑒。眾多的動(dòng)詞、形容詞使作品對(duì)意思的表達(dá)極為精細(xì)準(zhǔn)確。采采夫苢，薄言捋之。但不少作品又突破了四言的格局采用從二言到八言不等的句式，形成了參差錯(cuò)落，靈活多變的詩(shī)體。鮮艷的桃花烘托出一種喜慶紅火的氣氛；同時(shí)，桃樹(shù)果實(shí)豐滿，枝葉繁茂，又象征著主人公婚后生活美滿，家族興旺。例如有的作品用“山有??隰有??”起興，就是民歌中一種常見(jiàn)的套語(yǔ)，并不包含什么實(shí)際含義。碩人》中用“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”來(lái)刻劃莊姜的美貌；《大雅賦對(duì)構(gòu)成《詩(shī)》的寫(xiě)實(shí)性和形象性起到了重要作用。 爾牧來(lái)思，以薪以蒸，以雌以雄。七月》用賦的手法，以時(shí)令和物候的變化為背景，詳細(xì)描寫(xiě)農(nóng)夫們一年四季的生活狀態(tài)，展示了一幅幅生動(dòng)的農(nóng)村風(fēng)俗畫(huà)。遡洄從之，道阻且右；遡游從之，宛在水中沚。蒹葭》： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。伯兮》寫(xiě)女主人公在丈夫離家后無(wú)心膏沐，以致“首如飛蓬”；《王風(fēng)同是棄婦詩(shī)，《邶風(fēng)除少數(shù)史詩(shī)中含著民族起源神話以外，《詩(shī)》中一般不表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的事物，也沒(méi)有浪漫的奇想和荒誕的情節(jié)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。詩(shī)中有逼真的場(chǎng)面，有生動(dòng)的對(duì)話，給人以身臨其境的感受。女曰“觀乎？”士曰：“既且。桃夭》是婚禮上的賀詩(shī)；《周南芣苢》是周代婦女采集芣苢時(shí)唱的歌，《召南《周頌》中的《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》、《良耜》，《小雅》中的《楚茨》、《大田》、《甫田》，是 周代春夏祈谷、秋冬報(bào)成的樂(lè)歌，它們真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，是了解周代社會(huì)的極其珍貴的史料。最后 ，對(duì)那個(gè)負(fù)心男子表示了決絕的態(tài)度： 及爾偕老，老使我怨。谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)之死矢靡它！母也天只，不諒人只！ 泛彼柏舟，在彼河側(cè)。 婚戀詩(shī) 表現(xiàn)愛(ài)情、婚姻題材的詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最精彩的部分，它們主要出現(xiàn)在《國(guó)風(fēng)》中?！缎l(wèi)風(fēng)王于興師，修我甲兵，與子偕行 ?！缎⊙劈S鳥(niǎo)》批判了秦穆公用人殉葬的殘忍做法，為無(wú)辜而死的“三良”鳴不平。新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公這一穢行，把他比作一只瘌蛤蟆。 《國(guó)風(fēng)》的作者生活地位較低，其中的怨刺詩(shī)也更能反映社會(huì)下層的生活和思想感情。蕩》批評(píng)周厲王，不僅向他指出天命無(wú)常，而且借周文王的口吻警告他：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。此類作品遍布于二《雅》和《國(guó)風(fēng)》。《公 劉》描述后稷的曾孫公劉率領(lǐng)周族從邰（今陜西武功縣西）遷到豳（今陜西鋰邑縣西南），建立城邑的過(guò)程?！洞笱拧分杏行┳髌肥撬徒o當(dāng)時(shí)的諸侯或大臣的。詩(shī)中歌頌祖先的盛德和武功，祝愿子孫永受福佑。 三、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容 《詩(shī)經(jīng)》中《風(fēng)》、《雅》、《頌》的類別不同，內(nèi)容也有區(qū)別。 秦朝建立之后，實(shí)行 文化專制政策，“天下敢有藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書(shū)》者棄市”（《史記 《詩(shī)經(jīng)》在周代作為禮樂(lè)的重要組成部分，被廣泛地應(yīng) 用于祭祀、朝聘、婚禮、賓宴等各種典禮儀式，又是貴族學(xué)校中的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。載馳》據(jù)《左傳》閔公二年載是許穆夫人所作。閟宮》：“奚斯所作，孔曼且碩”等。株林》。 《詩(shī)經(jīng)》的確切年代已難一一考定，可大致論定作于西周初年至春秋中葉（前 11 至前 6 世紀(jì)）約五百年間。這種說(shuō)法頗有影響，但唐代孔穎達(dá)已對(duì)此提出懷疑，后世學(xué)者也多予以否定。晉語(yǔ)六》也記載了一段晉國(guó)范文子的話： 吾聞古之王者，政德既成，又聽(tīng)于民，于是乎使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)使勿兜，風(fēng)聽(tīng)臚言于市 ，辨妖祥于謠，考百事于朝，問(wèn)謗譽(yù)于路，在邪而正之，盡戒之術(shù)也。食貨志》）何休也說(shuō)：男年六十，女年五十，無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)。釋頌》）“頌”就是用于宗廟祭祀的舞曲?！碧K林注：“頌貌威儀。天志下》引《詩(shī)經(jīng)》“大雅”即作“大夏”?！巴溜L(fēng)”就是指鐘儀演奏的地方樂(lè)調(diào)。目前絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，風(fēng)、雅、頌的區(qū)分與音樂(lè)有關(guān)。它收錄了西周至春秋中葉或稍后大約五、六百年間的三百零五篇詩(shī)歌。 七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。 “彩箋 ”與 “尺素 ”都是指代書(shū)信。 “昨夜西風(fēng) ”句，使固有的慘澹、凄迷氣氛又增添了幾分蕭瑟、幾分凜冽？西風(fēng)方烈，碧樹(shù)盡凋；木猶如此，人何以堪 ——由此馳 騁想象，作者亦當(dāng)是朱顏盡改。 “輕寒 ”，即是作者身之所感，也是作者心之所感。縱被無(wú)情棄，不 能羞 ” 諸句，是 “ 作決絕語(yǔ)而妙 ” 者；而此詞的末二句乃本乎韋詞，不過(guò) “ 氣加婉矣 ”。而 “ 無(wú)言誰(shuí)會(huì) ” 句既是徒自憑欄、希望成空的感 喟，也是不見(jiàn)伊人、心曲難訴的慨嘆。 賞析晏殊 ：： 蝶蝶 戀戀 花花 ：： 這這 是一首懷人詞。著有《珠玉詞》。深受人們的喜愛(ài)。 柳永，字耆卿，初名三變，福建崇安人。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。望極春愁，黯黯生天際。但回頭一看，忽然發(fā)現(xiàn)自己離目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn)，勝利已 經(jīng)在望了。 ”自憐幽獨(dú)，別有懷抱。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 ” 《文心雕龍 審美教育培養(yǎng)人對(duì)待整個(gè)世界的態(tài)度。 欣賞過(guò)程中的凈化 —— 欣賞活動(dòng)后的凈化 —— 審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞，而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來(lái)看，這一補(bǔ)充是永遠(yuǎn)不能全部完成的。 審美能力是在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的。（鮑列夫《美學(xué)》） （三）、文學(xué)欣賞的準(zhǔn)備階段 巴爾扎克：藝術(shù)是思想的結(jié)晶。 三、文學(xué)的功用 （為什么要進(jìn)行文學(xué)欣賞） 文學(xué)具有認(rèn)知功能、教化功能和美育功能。 2．文學(xué)欣賞是一種審美活動(dòng) 情感反應(yīng)是文學(xué)欣賞的核心； 沒(méi)有心靈的參與，而這，幾乎比用腳去理解藝術(shù)更壞。讀者通過(guò)語(yǔ)言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。 文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng) 一度創(chuàng)造：作家創(chuàng)作，塑造文學(xué)形象。內(nèi)業(yè)》 四、文學(xué)欣賞的過(guò)程 （ 一）、文學(xué)欣賞過(guò)程的涵義 文學(xué)欣賞的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是由興趣、期待、感知、情感等一系列心理因素共同參與 的復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程。 ?文化積淀 黑格爾：同樣一句格言，在完全正確理解它的青年人口中，總沒(méi)有在閱世很深的成年人的精神中那樣的作用和范圍，要在這種成年人的閱歷中，那句箴言里所包含的內(nèi)容的全部力量才會(huì)表達(dá)出來(lái)。 （五）、文學(xué)欣賞的發(fā)展階段 想象與聯(lián)想 文學(xué)作品的 “空白點(diǎn) ”或 “未定點(diǎn) ”，為想象提供了用武之地。 《論藝術(shù)》 ?共鳴 共鳴是文學(xué)作品自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑。詩(shī)辯》） 高爾基讀福樓拜的《一顆純樸的心》，竟有好幾次， “像野 人似的，機(jī)械地把書(shū)頁(yè)對(duì)著光亮反復(fù)細(xì)看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。知音》 質(zhì)量上，歌德：鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。 ”此第二境也。給人情也悠悠、恨也悠悠之感 . “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ” 為了事業(yè)、學(xué)問(wèn)上的崇高目標(biāo)，為了獲得成功，在前進(jìn)道路上，歷經(jīng)艱難困苦，仍不懈探索，執(zhí)著追求。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。 辛棄疾：青玉案 元夕 東風(fēng)夜放花千樹(shù) ，更吹落 ，星如雨 。是我國(guó)近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。他的詞，鋪敘展衍，不事雕飾。尤工詩(shī)，閑雅有情思 ”。劉克莊在《辛稼軒集序》中曾說(shuō)： “公（辛棄疾）所作，大聲鞺鞳，小 聲鏗鍧，橫絕六合，掃空萬(wàn)古，自有蒼生以來(lái)所無(wú)。 “ 春愁 ”，即懷遠(yuǎn)盼歸之離愁。結(jié)穴 “ 衣帶漸寬 ”二句以健筆寫(xiě)柔情，自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴。 賞析 柳永： 鳳鳳 棲棲 梧梧 （（ 蝶蝶 戀戀 花花 ）） 上片由 苑中景物起筆。張泌《寄人》便徑直贊嘆明月多情： “多情只有春庭月，猶為離人照落花 ”。但 “望盡天涯路 ”，不見(jiàn)天涯人。 賞析辛棄疾 ：： 青青 玉玉 案案 元元 夕夕 梁?jiǎn)⒊u(píng)這首詞 “自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱 ”。 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！堆拧贩帧缎⊙拧?、《大雅》，《小雅》 74 篇，《大雅》 31 篇，共 105 篇。《左傳》成公九 年說(shuō)：“鐘儀??操南音。“雅”訓(xùn)正，同時(shí)又與“夏”古字相通，人們常以“雅”字代替“夏”字。 頌古音讀“容”。若曰‘商之樣子’，‘周之樣子’，‘魯之樣子’而已?！保ā稘h書(shū) 《國(guó)語(yǔ) 在漢代有一種孔子刪詩(shī)的說(shuō)法。因此“刪詩(shī)”之說(shuō)不足憑信?！秶?guó)風(fēng)》長(zhǎng)期在民間口頭流傳，多數(shù)作品的年代難以確定。巷伯》：“寺人孟子，作為此詩(shī)”；《大雅《詩(shī)經(jīng)》中還有個(gè)別詩(shī)篇的作者被記載在先秦古籍之中，如《豳風(fēng) 其實(shí)這是一種誤解?！保ā墩撜Z(yǔ)另外一家《毛詩(shī)》，相傳創(chuàng)始于魯人毛亨，毛亨作《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》三十卷，授給趙人毛萇，其傳本經(jīng)文是用先秦古文字寫(xiě)成，稱作“古文《詩(shī)》”?！秶?guó)風(fēng)》來(lái)自各個(gè)不同的地區(qū)，它的內(nèi)容也更為豐富，廣泛地反映了不同地區(qū)，不同作者的生活和感情。 詩(shī)中歌頌周文王德行純美受自天命，贊揚(yáng)文王的純德流惠子孫。 頌贊詩(shī)中有些作品具有較高的史料價(jià)值。這是古代詩(shī)歌中極為可貴的史詩(shī)。人有民人，女覆奪之?！缎⊙拧苯衣逗椭S刺統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥是《國(guó)風(fēng)》中怨刺詩(shī)的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！多{風(fēng)采薇》的作者參加抵抗（犭嚴(yán)）狁的戰(zhàn)爭(zhēng)，從軍一年，備嘗艱辛。 豈曰無(wú)衣，與子同澤。鴇羽》、《邶風(fēng)（《王風(fēng)狡童》；也有的表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，對(duì)家長(zhǎng)的反抗，如《鄘風(fēng) 婚戀詩(shī)中有的表現(xiàn)家庭生活的和諧，例如《齊風(fēng)氓》的主人公是一個(gè)熱烈純真的女子，她在婚前對(duì)自己的情人一往情深，在婚后日夜操勞，希望用自己的無(wú)私付出換來(lái)美滿幸福的生活。這些飽含血淚的棄婦詩(shī)，道出了生活在社會(huì)最底層的受壓迫、受凌辱的婦女的心聲。而最好的勞動(dòng)成果，卻被統(tǒng)治者無(wú)償?shù)卣加小? 禮俗詩(shī) 《詩(shī)經(jīng)》中很多作品用于當(dāng)時(shí)各種禮儀場(chǎng)合，還有的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。采蘋(píng)》寫(xiě)女子出嫁前的祭祀活動(dòng)；《陳風(fēng)”“且往觀乎！洧之外洵訏且樂(lè)。更多的還是用于一般貴族聚會(huì)的鄉(xiāng)飲酒禮。這些宴享詩(shī)主要產(chǎn)生于西周前期社會(huì)較為安定的年代，詩(shī)中充滿著祝頌的成分，風(fēng)格中正典雅，婉曲醇厚，代表了貴族的生活理想和審美好尚。詩(shī)人往往通過(guò)感情的直接傾訴，使人感受到他們的不同個(gè)性?！吨苣暇佑谝邸酚冒砬菪髿w窩的景象襯托女主人公思念丈夫的愁緒；《陳風(fēng)遡洄從之，道阻且躋；遡游從之，宛在水中坻?！保ā对?shī)集傳》）賦就是直言其事，直抒其情。爾牛來(lái)思，其耳濕濕。有時(shí)，詩(shī)中還用賦來(lái)表現(xiàn)人物對(duì)話，構(gòu)成意趣盎然的生活情景，如《鄭風(fēng)或用明喻，或用暗喻，或用正喻，或用反喻，都十分生動(dòng)形象，富于情趣 。 朱熹說(shuō)：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。有些起興的意象具有豐富的內(nèi)涵，可在詩(shī)中產(chǎn)生多重藝術(shù)效果。比興手法常常在結(jié)合在一起，引譬連類，含