【正文】 人們可以咽下特制的藥物，可以穿上特制的衣服，但不能創(chuàng)造一個(gè)特制的神話。在高度協(xié)作的文化 中，社會被組織起來，以便個(gè)人在某次活動中既能為個(gè)人謀利益，又能 為社區(qū)謀利益。例如來自各行各業(yè)的運(yùn)動員和音樂家能夠產(chǎn)生和諧的、富有成效的體育小組或音樂團(tuán)體。這是簽訂具有歷史意義的和平協(xié)議的重要預(yù)備步驟。亞伯拉罕、林肯在美國內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的辯論再合適不過了。 Keen 決定對價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)增長的神話需要采取的政治行動的基本原則進(jìn)行某些重大改變。其中有些很快就消失了，但另外一些將聯(lián)合起來，把許多完全不同的小團(tuán)體組成一個(gè)龐大的群體來挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的進(jìn)步大神話。到那時(shí)，使人類意識不斷增強(qiáng)的心靈感應(yīng)將匯聚在更多的、意識力更強(qiáng)的、相互聯(lián)系更緊密的全球人口之中。 9．的確，進(jìn)步大神話是一個(gè)有待批評的神話。如果我們是 Peter Russel所說的 “地球人腦 ”中的每個(gè)細(xì)胞，那么創(chuàng)造神話就是個(gè)人與集體共同的事業(yè)。僅有很少一部分居民幸存下來，他們是一度非常強(qiáng)大的社會的繼承人，但這個(gè)社會已陷入暴力、饑餓與野蠻之中。但這段對話確實(shí)讓我們了解到他會對他的當(dāng)代追隨者們說些什么。這是一個(gè)單一階級的社會 ——多元文化的、民主的、利益相同而不是相互對抗的社會。 18．如前所述，斯密不是資本主義強(qiáng)有力的捍衛(wèi)者；我們生活在一個(gè)與那時(shí)完全 不同的資本 主義時(shí)代。不利性的代價(jià)必經(jīng)由某個(gè)人來償還。普選權(quán)甚至不值一提，尊敬上流社會就成了理所當(dāng)然的事了。但是他期望有利的商業(yè)結(jié)果最終能夠使工資提高，能使休閑時(shí)間增多，能為公共初等教育籌集資金，以補(bǔ)償單 Date: Adam Smith: Right and Wrong Assignments 16 調(diào)乏味的工作所帶來的痛苦。但是，眾所周知，刻意追求自身利益卻帶來了大眾利益，因?yàn)樽杂筛偁幤仁箖r(jià)格降到與土地、勞動力、資本成本相適應(yīng)的最低水平。關(guān)于二者的沖突，他從他的朋友富蘭克林那 里了解了很多。 6．這里出現(xiàn)了理性和欲望錯(cuò)位的情況。正常的孩子以這樣的準(zhǔn)則來塑造自身行為：贏得他人的認(rèn)可和稱贊，避免他人的鄙視和反對。因?yàn)樵谶^去 200年發(fā)生了太多的變化，情況不再如此。 20．科學(xué)家們并不自稱知道克隆人什么時(shí)候出現(xiàn)，但有些科學(xué)評論者擔(dān)心不久就 會出現(xiàn)。 18．如果有什么想阻止克隆人 ——不管是克隆獨(dú)裁者、實(shí)業(yè)家，還是克隆女嬰— —成為現(xiàn)實(shí)的話，那就是倫理的標(biāo)桿首先要允許進(jìn)行基礎(chǔ)研究，但這一標(biāo)桿對于科學(xué)高不可越。 16．這是惡夢般可怕的設(shè)想。一個(gè)孩子要成長為偉人，人生的征途上有一千次轉(zhuǎn)軌得依次完全吻合。可是到了工業(yè)時(shí)代，智力開始比體力更有價(jià)值。即使最狂熱的平等主義者也很難反對每 50年出現(xiàn)一個(gè)愛因斯坦或每 100年出現(xiàn)一個(gè)肖邦。芝加哥大學(xué)社會思想研究教授 Leon Kass說： “科學(xué)快要越過某些可怕的界限了，現(xiàn)在有一個(gè)機(jī)會擺在人類面前，就是要決定我們是打算阻擋勢如汽碾的技術(shù)的發(fā)展還是控制和幫助指引其方向。沒有人提倡從這個(gè)新生命體獲取象心臟這種唯一的器官，因?yàn)檫@等于創(chuàng)造了這個(gè)克隆體又將其殺死。但那是幼 稚的，甚至是不坦率的。他不是擔(dān)心患 病的孩子；實(shí)際上，他還從沒有特別在意過孩子。會議的調(diào)子可能上 周已定，因?yàn)閲倚l(wèi)生研究所（ NIH）主任Harold Varmus在告訴另外一個(gè)小組委員會時(shí)表明對人體克隆 “美國公眾很反感 ”。 如果這個(gè)女孩出生時(shí)，很偶然地她的父母生下的是一對同卵雙胎，那么 她的孿生姐姐或妹妹就可以提供她所需的所有骨髓了。然而，如果從更深層次上審視信息市場要求我們勇敢承擔(dān)的歷史責(zé)任，我們就會明白所有三次革命其實(shí)是一場更大變革的一部分，而不僅僅是聯(lián)合收割機(jī)（農(nóng)業(yè)革命）、蒸汽機(jī)（工業(yè)革命）和計(jì)算機(jī)（信息革命），這場變革能夠釋放我們每個(gè)人的所有潛能，它是一場邁向新時(shí)代的變革。這些力量遠(yuǎn)比發(fā) Date: What Will Be Assignments 5 送一封電子郵件的能力大，遠(yuǎn)比擁有 500個(gè)頻道的電視威力大。一些人宣稱信息世界僅僅突出表現(xiàn)在提供豐富的、有益于人類的文化教育機(jī)會方面。不過，我們看到 , 我們可以通過簡化信息時(shí)代的產(chǎn)品來減少這些復(fù)雜的問題。 8．接著，我們所做的探索把我們直接帶到了人類情感和人際關(guān)系面前。團(tuán)隊(duì)合作以及遠(yuǎn)程合作將進(jìn)一步促進(jìn)人類生產(chǎn)率的提高。其它經(jīng)濟(jì)后果就不那么明顯了，如長期的失業(yè)率。每一種力量都對社會產(chǎn)生廣泛的影響。我們還注意到這個(gè)信息基礎(chǔ)設(shè)施如何產(chǎn)生出一大批新的共享軟件工具，從而使整個(gè)軟件業(yè)把注意力從個(gè)人電腦轉(zhuǎn)向互聯(lián)電腦。為了闡述這個(gè)問題 , 讓我們重新整理一下我們已取得的重大發(fā)現(xiàn)吧。這些發(fā)現(xiàn)層出不窮，漸趨高潮，共同描繪出信息市場 “前景會如何 ”。信息市場的這個(gè)基礎(chǔ)肯定是會建立的，但如果大玩家們繼續(xù)關(guān)注的只是爭奪這個(gè)基礎(chǔ)的控制權(quán) , 而對他們都需 要的這一共享基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)漠不關(guān)心 , 那么 , 這一基礎(chǔ)的建立就可能被耽擱 10年甚至更久。電子推土機(jī)的影響主要在經(jīng)濟(jì)方面，它能提高我們個(gè)人生活以及工作場所中人的生產(chǎn)率。我們可以預(yù)見會出現(xiàn)很多新工種，卻預(yù)測不了長期的失業(yè)率 。民主將和人們進(jìn)一步了解彼此的信仰、愿望和問題一樣得到擴(kuò)大。我們發(fā) 現(xiàn) , 信息市場只能部分地交流和溝通人類的情感 , 唯有面對面的接觸才能完全交流 感情。應(yīng)該說 , 對于二十一世紀(jì)的技術(shù)專家來說 , 這是一個(gè)最主要的目標(biāo)。其他人則把信息市場作為新戰(zhàn)場來爭論老問題，如資本主義與社會主義、貪婪與同情、唯物論與唯靈論、實(shí)用與抽象，所有這些都正好被說成 “新 ”問題。 13．正如兩次工業(yè)革命那樣，下個(gè)世紀(jì)，信息市場將使我們的社會發(fā)生重大改變， 從而穩(wěn)固而恰當(dāng)?shù)卮_立其作為人類近代史上第三次革命的地位。 15．讓我們向最終的發(fā)現(xiàn)進(jìn)發(fā)吧。但是大自然沒有 給她孿生的姐姐或者妹妹，現(xiàn)在克隆實(shí)驗(yàn)室就要一試了。 4．全球的反應(yīng)同樣是反對克隆人。最近他開始不這么覺得了。很明顯，許多人都迫切想克隆自己。但一個(gè)家庭那么愛孩子， Date: Will We Follow the S heep? Assignments 8 為了讓其活命，樂意再撫養(yǎng)一個(gè)，也就是克隆完全相同的一個(gè)孩子以便為第一個(gè)提供一個(gè)腎臟或一點(diǎn)骨髓，對這種想法要提出理由反對是很難的。 ” 預(yù)約名單上排在本地實(shí)業(yè)家之后的是一位物理學(xué)界的獲獎(jiǎng)?wù)?。如果我們能得到保證克隆出的愛因斯坦不單外表上相像而且思想上也相像，那當(dāng)然更好。在那一歷史關(guān)頭，克隆技術(shù)的管理者們大概要面臨這樣一種可能了，就是讓先前的偉岸男人和多產(chǎn)女人消亡，取而代之以智力非凡的一個(gè)新的種群。如果一次轉(zhuǎn)軌出錯(cuò)，這個(gè)向諾貝爾獎(jiǎng)高速沖刺的孩子可能陷入死胡同，就像 “不明投彈者 ”，這個(gè)精神上受困擾的家伙藏身于蒙大拿州的森林里一間臨時(shí)湊合的簡陋小屋中，成了一個(gè)罪犯。埃及法老建金字塔、羅馬皇帝建羅馬城、拿破倫建 凱旋門 ——這一切至少部分地是為了讓石頭的永久性補(bǔ)償肉體的暫時(shí)性。對羊胚胎進(jìn)行切割、去核和電振畢竟與對人胚胎也這么做有很大的道德差距。根據(jù)賓夕法尼亞大學(xué)生物倫理中心主任 Arthur Caplan所說，第一個(gè)克隆嬰兒可能在 7年內(nèi)呱呱問世。 Muller不必對 2．我們從亞當(dāng)〃斯密的兩部作品之一的《道德情操論》的發(fā)掘開始吧。這種塑造始于家庭，延伸至街坊、鄰居、教會、學(xué)校直至全社會。斯密認(rèn)為起支配作用的是欲望而非理性。斯密認(rèn)為，殖民地居民納了稅，卻在英國議會中沒有代表席位，真是荒唐至極。它引導(dǎo)企業(yè)家們把供過于求的資源轉(zhuǎn)移到供不應(yīng)求的市場，滿足消費(fèi)者的需求，沒有人規(guī)劃過這些結(jié)果，也沒有人料想會產(chǎn)生這些結(jié)果；自由競爭具有自我調(diào)節(jié)性。 12．斯密提倡自由市場是否意味著他仇視國家？不是這樣。 14．像大多數(shù)啟蒙運(yùn)動代表一樣，斯密也對牛頓于 1687年產(chǎn)生的驚世之作 —— 自我調(diào)節(jié)的宇宙模式 ——驚嘆不已，并且以此來激勵(lì)大家建立自我調(diào)節(jié)的社會宇宙。由于1 20 世紀(jì)這些愈來愈緊張的局面，指望立法者、首相、總統(tǒng)懂得如何控制這些爆發(fā)危機(jī)的因素顯然是不切實(shí)際的，更不用說就它們達(dá)成共識了。如果要我簡述如何捍衛(wèi)現(xiàn)代資本主義（這是唯一的切合實(shí)際的作法），我就從以下事實(shí)開始：我們生活在一個(gè)利益沖突的社會，避免兩敗俱傷的唯一方法是沖突雙方相互妥協(xié)。讓我們不要急于下結(jié)論，因?yàn)槟壳熬謩菀炎兊迷絹碓浇?jīng)不起抨擊了。 （李應(yīng)清 譯） Date: New Myths for the New Millennium Assignments 18 第八單元 新千年的新神話 斯坦利〃克里普納 安〃莫蒂菲 戴維〃費(fèi)恩斯坦 1．世界上無以數(shù)計(jì)的文化與其神話一同消失了。 我們當(dāng)今應(yīng)吸取的教訓(xùn) 4．復(fù)活節(jié)島 的歷史向我們表明目前的現(xiàn)狀會產(chǎn)生什么樣的后果。 6．從神話的角度提出問題更有利于從神話的角度解決問題。 千年的諸多神話 10．從人類學(xué)角度看，神話