【正文】 當(dāng)人們開(kāi)始思想時(shí)，恰恰相反，他們首先想到的是一切應(yīng)當(dāng)歸大家。五、【常見(jiàn)誤區(qū)】正確理解個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系?！吧裰廴?hào)”無(wú)人飛船成功發(fā)射，標(biāo)志著我國(guó)朝著載人航天的目標(biāo)又邁進(jìn)了一步，體現(xiàn)了量的積累達(dá)到一定程度，就會(huì)引起質(zhì)的變化，②符合題意?！边@句話說(shuō)明 （ ） A．人生價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn) B．個(gè)人和社會(huì)相互依存、密不可分 C．個(gè)人活動(dòng)影響社會(huì)發(fā)展 D．個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)發(fā)展的制約解析：B 雷鋒這句話強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面，一是個(gè)人是社會(huì)中的個(gè)人，社會(huì)是由個(gè)人組成的社會(huì)，即個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分，B符合題意。精神貢獻(xiàn)對(duì)社會(huì)的作用是巨大的，在一定條件下，精神貢獻(xiàn)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻(xiàn)。③反對(duì)把個(gè)人凌駕于社會(huì)之上的片面觀點(diǎn)。第一，個(gè)人活動(dòng)受 的制約。 “人性自私論”是錯(cuò)誤的。鄭州模擬)紅旗渠精神是中華民族的一筆寶貴財(cái)富。因公殉職后，老百姓也長(zhǎng)久懷念任長(zhǎng)霞。誤區(qū)八 小團(tuán)體主義是集體主義的一種表現(xiàn)。因此，提倡集體主義不僅不會(huì)抹殺個(gè)人利益，反而會(huì)滿足個(gè)人的正當(dāng)需求。澄清兩個(gè)誤區(qū)（1）在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下集體主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。課堂思考：怎樣判斷個(gè)人利益是正當(dāng)還是不正當(dāng)？　　個(gè)人利益是指?jìng)€(gè)人生活、工作和發(fā)展的物質(zhì)文化需要。個(gè)人主義的存在會(huì)腐蝕人們的靈魂，破壞社會(huì)穩(wěn)定，導(dǎo)致社會(huì)信仰危機(jī)；而追求個(gè)人正當(dāng)利益可以調(diào)動(dòng)人們的積極性，建立人與人之間的和諧關(guān)系，從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。個(gè)人主義是以自我為中心，以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的思想和行為；而個(gè)人正當(dāng)利益是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件。②個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，但也有矛盾。這個(gè)生產(chǎn)目的要求商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者必須把人民利益放在第一位，必須把為社會(huì)服務(wù)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，在這個(gè)前提下從中獲取自身的利益，這當(dāng)然要堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)生活(社會(huì)存在)是豐富多彩的。集體主義不是不要個(gè)人利益，不是只有集體利益。個(gè)人的正當(dāng)利益是指?jìng)€(gè)人生存與發(fā)展所需要的條件，包括個(gè)人的身體健康、個(gè)人起碼的生活條件、工作條件、學(xué)習(xí)條件、個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。首先是“為什么”，集體主義作為一種社會(huì)意識(shí)，作為一種正確的價(jià)值觀，肯定對(duì)指導(dǎo)人們的活動(dòng)有重要意義，集體主義的內(nèi)容是關(guān)于社會(huì)主義制度下怎樣正確調(diào)整個(gè)人、集體、國(guó)家三者利益關(guān)系的科學(xué)規(guī)定。解決不好，社會(huì)生活就會(huì)發(fā)生混亂。堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義，個(gè)人主義是以 為中心，一切從個(gè)人出發(fā)，為了滿足個(gè)人私欲而不惜損害社會(huì)和他人利益的思想體系。 （2）集體主義正確地解決了 的關(guān)系。運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義知識(shí)，說(shuō)明為什么要樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。由此引出了一些值得思考的問(wèn)題。他曾把一張1500美元的支票當(dāng)書(shū)簽用，有人見(jiàn)了大為驚訝，他卻平靜地說(shuō)：“重要的不是這個(gè)，而是科學(xué)。誤區(qū)四 : 價(jià)值觀人皆有之 , 只有正確價(jià)值觀才對(duì)人們的行為有導(dǎo)向作用誤區(qū)五：價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有正確的導(dǎo)向作用五、[高考題再現(xiàn)]（07高考文科綜合能力測(cè)試全國(guó)卷Ⅱ第31題）有一個(gè)珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃妗⒓妓嚑t火純青。第一個(gè)表現(xiàn)是人對(duì)外部事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，第二個(gè)表現(xiàn)是人們對(duì)自身進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造時(shí)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。[理論剖析］首先，要注意利用原有知識(shí)進(jìn)行推理，一是，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，作為社會(huì)意識(shí)的價(jià)值觀，肯定對(duì)社會(huì)存在也具有反作用。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為的動(dòng)力和效果也不一樣。第三，要從正反兩個(gè)方面舉例。第二，要堅(jiān)持從個(gè)別到一般的思路。價(jià)值觀人皆有之，但由于_____________不同，_____________不同，人們的價(jià)值觀也往往不一樣。擴(kuò)大內(nèi)需，刺激消費(fèi)，必須首先擴(kuò)張消費(fèi)觀念。這說(shuō)明A、社會(huì)存在的變化會(huì)在社會(huì)意識(shí)中反映出來(lái) B、社會(huì)存在的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)意識(shí)的同步發(fā)展C、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D、社會(huì)意識(shí)的變化總是滯后于社會(huì)存在的變化（07高考文科綜合能力測(cè)試天津卷35題）新一輪世界貿(mào)易組織多邊貿(mào)易談判能按原計(jì)劃達(dá)成協(xié)議，主要原因在于歐美成員國(guó)希望發(fā)展中成員國(guó)在非農(nóng)領(lǐng)域中更多地開(kāi)放市場(chǎng)，卻不愿意改變自己對(duì)農(nóng)產(chǎn)品出口實(shí)行巨額補(bǔ)貼的政策。歷史唯物主義既反對(duì)抹煞社會(huì)意識(shí)反作用的形而上學(xué)機(jī)械論，又反對(duì)將這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它的性質(zhì)和作用都應(yīng)當(dāng)從社會(huì)意識(shí)的高度來(lái)分析。（2）_________________對(duì)____________________具有能動(dòng)的____________________。他把代數(shù)運(yùn)用于幾何，使圖形的幾何關(guān)系在方程的性質(zhì)中表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)立了解析幾何這種研究幾何問(wèn)題的新方法。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。例2．在2005年中央電視臺(tái)播出的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，21個(gè)聾啞演員將舞蹈《千手觀音》演繹得天衣無(wú)縫、美輪美奐。四是正確對(duì)待 。矛盾分析法就是既分析又綜合的方法。判斷一種認(rèn)識(shí)是否可靠必須以其是否正確為前提。人們通過(guò)深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，就能得到關(guān)于事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，所以感性認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐的，脫離了實(shí)踐就不可能得到感性認(rèn)識(shí)。反之，歪曲地反映了事物現(xiàn)象（或本質(zhì)）的感性認(rèn)識(shí)（或理性認(rèn)識(shí)）則都是錯(cuò)誤的。全國(guó)，29）明清之際的葉晝說(shuō)：“天下文章當(dāng)以趣為第一，既然趣了，何必實(shí)有其事并實(shí)有其人?若一一推究如何，豈不令人笑殺?”意思是說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)。C、D不符合題意。2．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，例3。這說(shuō)明 A．主要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性就能產(chǎn)生巨大的綜合效益 B．人的主觀意志可以決定一切事物的變化和發(fā)展 C．人們要達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 D．人的主觀意志和創(chuàng)造性是無(wú)所不能的第二節(jié) 學(xué)會(huì)分析事物的本質(zhì)一、 知識(shí)結(jié)構(gòu) 是什么 認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù) 從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別來(lái)說(shuō) 為什么 從認(rèn)識(shí)程序、水平來(lái)說(shuō) 從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看 占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料學(xué)會(huì)分析事 兩個(gè)條件物的本質(zhì) 創(chuàng)造必要條件 對(duì)感性材料加工制作 認(rèn)識(shí)事物本質(zhì) 學(xué)好科學(xué)文化知識(shí) 第一次飛躍 認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍 第二次飛躍 深化認(rèn)識(shí) 發(fā)展認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷深化 對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí) 認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展 認(rèn)識(shí)要不斷向前推移二、基礎(chǔ)知識(shí)填空 1．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是 ，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。例2．（2005黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A?？陀^規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。高二哲學(xué)下冊(cè)教學(xué)案第五課 透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì) 第一節(jié) 要重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性一、 知識(shí)結(jié)構(gòu)要重視發(fā)揮 主觀能動(dòng)性的含義 想、做、精神狀態(tài)主觀能動(dòng)性 正確處理同客觀規(guī)律、客觀條件的關(guān)系正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 正確處理同自身主觀因素的關(guān)系二、 重點(diǎn)：主觀能動(dòng)性 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系三、 基礎(chǔ)知識(shí)填空：（一）1．馬克思主義哲學(xué)以 為基礎(chǔ)來(lái)考察人與物的區(qū)別，它指出，人區(qū)別與物的特點(diǎn)是：人具有 ，又叫人的主觀能動(dòng)性，是人類特有的 ，它包括相互聯(lián)系著的三個(gè)方面。人們 ，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性 【典例精析】蟾蜍有毒，蟾衣卻可入藥。 ，不顧實(shí)際條件任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性的做法同樣是錯(cuò)誤的。黑、蒙、桂，31）巧獲蟾衣的過(guò)程體現(xiàn)了?、僖粋€(gè)正確認(rèn)識(shí)的獲得需要多次反復(fù)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 ②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的條件 ③人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是自由的 ④人在自然和社會(huì)規(guī)律面前是不自由的 （ ） A．①② B．①③ C．②④ D．①④解析：A 人在規(guī)律面前是自由和不自由的統(tǒng)一，因而③④兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，用排除法可選出正確答案A。要提高“透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的自覺(jué)性：第一，不要滿足于對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而要把現(xiàn)象作為 ，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。四、【典例精析】例1．（2003例2．（2003這是因?yàn)? （ ） A．藝術(shù)創(chuàng)作并不遵循認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律 B．并非所有意識(shí)都是由客觀存在決定的 C．藝術(shù)創(chuàng)作完全憑主觀虛構(gòu) D．藝術(shù)創(chuàng)作有其特有的規(guī)律性解析：D 藝術(shù)創(chuàng)作不必拘泥于事實(shí)上的真實(shí)，并不是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作就不需要遵守規(guī)律，恰恰體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于其他認(rèn)識(shí)形式的特殊規(guī)律，即特有規(guī)律，本題正確答案為D。 （二）感性認(rèn)識(shí)是現(xiàn)象，而理性認(rèn)識(shí)是本質(zhì)。 2．理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)正確就可靠，理性認(rèn)識(shí)也一樣，在兩者都正確的前提下，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠。在分析和綜合的過(guò)程中，還要注意發(fā)揮 的作用。五是要經(jīng)得起 。廣大觀眾都對(duì)這支近乎完美的舞蹈作出了“震撼、激動(dòng)、流淚”的評(píng)價(jià)。所以說(shuō)，合理想象與創(chuàng)造性思維，也應(yīng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。解析幾何的發(fā)明證明了（ ） A．分析的重要性 B．綜合的重要性 C．思維的重要性 D．理論的重要性，貫穿于其中的核心是 A．歷史分析的方法 B．矛盾分析的方法 C．階級(jí)分析的方法 D．比較分析的方法，他不去救人脫離水，而是破缸讓水脫離人。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的_____________對(duì)_____________發(fā)展產(chǎn)生巨大的__________作用。［理論剖析〕首先，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，這是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)。二是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)際上就是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。歐美成員國(guó)不對(duì)等的談判方案引起了發(fā)展中成員國(guó)的強(qiáng)烈不滿，談判由此陷入僵局。（1）上述材料體現(xiàn)了歷史唯物主義的一個(gè)什么基本觀點(diǎn)？（2）材料是如何體現(xiàn)這一基本觀點(diǎn)的？貴州遵義經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)成立11年來(lái)固定資產(chǎn)投資、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值、財(cái)政收入、出口創(chuàng)匯等各項(xiàng)指標(biāo)整整增加了35億元。價(jià)值觀對(duì)__________________具有能動(dòng)的______________________________。第三，要注意同經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念加以區(qū)分。第四，①人們斷定客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是價(jià)值觀。④不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。二是，不同性質(zhì)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同性質(zhì)的反作用，或者促進(jìn)或者阻礙，同樣，不同性質(zhì)的價(jià)值觀所起的反作用也是不同的，正確的價(jià)值觀有利于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，反之則是有害的。（4）正確價(jià)值觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)最高標(biāo)準(zhǔn) “兩個(gè)符合” （適合整個(gè)人類）重要標(biāo)準(zhǔn) 黨的基本路線 （適合我國(guó)現(xiàn)階段）具體標(biāo)準(zhǔn) “三個(gè)有利于”、“三個(gè)代表” （適合改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)）注意：A、具體標(biāo)準(zhǔn)反映了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國(guó)各族人民的根本利益，也符合人類的根本利益。一天，他看到一個(gè)孩子將真假珠寶混在一起當(dāng)作玩具玩耍而自得其樂(lè)?！边@表明愛(ài)因斯坦追求的是①不求享樂(lè)的人生觀 ②集體主義的價(jià)值觀③符合事物發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀 ④符合人類根本利益的價(jià)值觀A．①③ B．①④ C．②④ D．③④（05張國(guó)榮的自殺，也引起了追星族的急追。材料一：《人民日?qǐng)?bào)》載文指出，自從人類從靈長(zhǎng)類動(dòng)物中分化出來(lái)后，人類便開(kāi)始在生物圈里逐漸占據(jù)著主導(dǎo)地位，不斷增長(zhǎng)的人口數(shù)量和享受欲望使人類向自然界的索取愈演愈烈，導(dǎo)致森林消失、物種銳減、環(huán)境惡化。 （3）集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的 。個(gè)人主義的危害：第一，從出發(fā)點(diǎn)看，個(gè)人主義體以自我為中心，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭的利益，而不顧他人、集體和社會(huì)利益，它對(duì)人們的思想產(chǎn)生極大的 作用。［理論剖析］(1)含義：集體主義既是一種價(jià)值觀，又是處理國(guó)家、集體和個(gè)人三者關(guān)系的政治原則和道德原則，其主要內(nèi)容包括：堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的能動(dòng)作用，當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。堅(jiān)持這一價(jià)值觀就能指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中正確地解決個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系歸根到底是利益關(guān)系。個(gè)人主義是片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，宣揚(yáng)個(gè)人中心、個(gè)人至上，公然損害集體和他人的利益。從根本上說(shuō)，集體利益高于個(gè)人利益，但個(gè)人的正當(dāng)利益必須得到維護(hù)。第二，從社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立來(lái)看，良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序不僅需要有健全的法制規(guī)范市場(chǎng)主體行為