【正文】 規(guī)范化后的工尺譜的音高符號是用“上”、“”尺、“工”、“凡”、“六”、“五”、“乙”七個漢字及其變體來標記的。揚琴最初傳入我國廣東沿海地區(qū)，后被引進廣東音樂、江南絲竹等多種地方民間樂種的演奏形式之中。中國的古老樂器“笙”在18世紀傳入歐洲后，也引發(fā)其歐洲各種簧樂器的創(chuàng)造發(fā)明。明代的宦官鄭和，他的祖父和父親都曾經到過伊斯蘭教圣地麥加朝覲。他的《樂律全書》是一部綜合性巨著，涉及律學、樂學、舞學、歷學、算學等多種相關學科，由十四種著作匯集而成。福建南音保存了豐富的傳統(tǒng)藝術，其中有根據(jù)流傳下來的宋元南戲、元明雜劇及明代傳奇劇整理的聲樂套曲、散曲、器樂曲，融合了唐末五代“曲子”、北宋諸宮調與“細樂”、南宋“唱賺”、元代散曲，宋、元、明三代南戲諸種聲腔的音樂因素。最后部分是“贊”，速度由慢而快，情緒趨向熱烈緊張。坐樂是大型的器樂演奏，按傳統(tǒng)習慣，演奏者圍坐在一張長方形的大案桌周圍。7《溪山琴況》徐上瀛，婁東人，虞山派著名代表人物。湯應曾，邳州人，明朝萬歷年間類拔萃的琵琶高手，是獨傳蔣山人琵琶技藝而又青出于藍的琵琶名家。皮黃腔，是西皮與二黃另種聲腔相結合的產物。7梆子腔與皮黃腔梆子腔，又名秦腔，也叫亂彈，最早因用棗木梆子擊節(jié)伴奏而得名，淵源于明代陜、甘一帶的民歌與說唱。鼓詞的前身可能是宋代的“鼓子詞”，明代稱作“詞話”。彈詞流傳的地區(qū)不同，因而有不同的地方特色，影響最大的就是蘇州彈詞?！逗Ｇ嗄锰禊Z》是一首標題性的琵琶樂曲，它不僅有著鮮明的主題和完整的結構，在創(chuàng)作和演奏技法上表現(xiàn)出相當高超的藝術性?！逗Ｇ嗄锰禊Z》生動地描寫了海青捕捉天鵝時激烈搏斗的情景。散曲也是按照曲調填詞的。元雜劇的代表人物及作品有：關漢卿的《竇娥冤》，王實甫的《西廂記》，馬致遠的《漢宮秋》，白樸的《墻頭馬上》，鄭光祖的《倩女離魂》，喬吉甫的《兩世姻緣》等。賓白是語言部分，兩者是有區(qū)別的，兩人相說曰賓，一人白說曰白。6律呂字譜是用十二律名表示旋律的音高，以一字一音的格式將律名的第一字標在歌詞每一字的右下方。全書（《夢溪筆談》二十六卷，《補筆談》三卷，《續(xù)筆談》一卷）凡609條，音樂部分主要集中在卷五、卷六中，共有五十多個條目?！侗屉u漫志》共分五卷，內容可以分作三部分：一是論述上古至漢、魏、晉、唐歌曲的衍變；二是品評北宋詞人的風格和流派；三是考證唐代樂曲命名的原因，兼及其與宋詞的關系，并所屬的宮調。6宋代的音樂專著《樂書》、《碧雞漫志》、《琴史》、《夢溪筆談》。至宋代政和七年，宋徽宗下詔正式廢除“為調”系統(tǒng)而改用“之調”系統(tǒng)。我國弓弦樂器胡琴的前身是名叫奚琴的古老樂器。現(xiàn)存《瀟湘水云》的琴譜多達五十種。諸宮調產生于北宋時期，創(chuàng)始人是汴京勾欄中的說唱藝人孔三傳。其原始形式，以鼓為節(jié)拍，故為鼓子詞，代表作有趙令畤作《元微之崔鶯鶯商調蝶戀花詞》。南戲也叫“戲文”，是南曲戲文的簡稱，由于最初產生于浙江溫州一帶，所以又叫“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”。之所以形成于宋代，并不是偶然的。這首詞上闋主寫景，下闕著重抒情。在四處飄泊中寫下了大量詩詞作品。同一詞牌，可以有不同體的變化，如“減字”、“偷聲”、“攤破”、“犯調”等。黃翔鵬首先是依據(jù)曲調本身的樂律學特點，把曲調本身的調名、音階、律高及所屬宮調體系這些樂律方面的形態(tài)特征放在古代樂律體系演變的歷史背景下，推考它的歷史遺跡；其次是根據(jù)音樂和詩、詞、曲、劇等文學因素的密切關系，特別是音樂和語言之間的關系，探尋里面隱藏著的音樂歷史特點；再其次，是借助于“樂器史”和“音樂風格史”來判斷曲調的音樂歷史特征?！稑犯s錄》，段安節(jié)著，是對唐代音樂追憶性的見聞錄保留許多珍貴的史實。這本書的傳世也是中日兩國古代進行友好文化交往的歷史見證。4減字譜減字譜用減筆字拼成某種符號作為左、右兩手在古琴音位以及各種手法的標記，是一種只記彈奏音位而不記音名的記譜法。引子是敘述性的音調。《梅花三弄》共有十段，可分為兩大部分。4琴歌《陽關三疊》琴歌《陽關三疊》是根據(jù)唐代著名詩人兼音樂家音樂家王維的詩歌名篇《送元二使安西》譜曲而成的。法曲的主要特點，是在它的曲調和所用的樂器方面，接近于漢族的清樂系統(tǒng)，比較幽雅一些。但是，“坐部伎”和“立部伎”最本質的區(qū)別在于前者是大型歌舞，后者是小型歌舞。隋代的七部樂、九部樂，唐代的九部樂、十部樂、坐部伎、立部伎都屬于宮廷燕樂的范疇，而狹義的隋唐燕樂，當值九、十部樂中的一部。3樂籍制度最早出自項陽《山西樂戶研究》一書，書中對其做了梳理與論證。他的八十四調理論，是在龜茲音樂影響之下，通過琵琶彈奏實踐而得出來的一種創(chuàng)新的樂律理論。它是古代的一出諷刺喜劇，表演形式為且步且歌，載歌載舞。疏勒樂436年傳入中原，疏勒即今新疆喀什噶爾和疏勒一帶?！俄偈{幽蘭》與文字譜 目前所見我國最古老的曲譜則是唐人手抄本《碣石調嵇康的《聲無哀樂論》涉及音樂美學的一系列重大問題，如音樂的本質、音樂的功能、音樂的審美感受等，它與西方19世紀著名音樂家愛德華《琴賦》是藝術化了的音樂評論。阮籍創(chuàng)作《酒狂》這首題材奇特的樂曲，并非玩世不恭，而是包含了相當復雜而深刻的社會生活內容?，F(xiàn)存的《廣陵散》曲譜，最早見于明代朱權編印的《神奇秘譜》。東晉南渡以后，北方的相和歌隨著漢族政權南遷，南方音樂和北方音樂逐漸融合成一種新穎的音樂，即所謂“清商樂”。相和歌常用的樂器有節(jié)、笙、笛、琴、瑟、琵琶、箏等。狹義的橫吹指橫吹曲。樂府全部829個工作人員中，擔任民間音樂工作的441人全被罷免；在未被罷免的388人中，除夜誦員5人外，幾乎全為從事于郊祀燕饗諸貴族典禮之人員?！稑酚洝烦蓵谖鳚h，但其思想資料來源于先秦諸子言樂事者。認為“凡音之起，由人心生也。道家：老子：春秋時期哲學家，著有5000字的《道德經》，他提出了“道法自然”、“無為”的主張，在音樂思想上與儒家相對立，否定人為的音樂，走向虛無主義的極端，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。”都在強調音樂所具有的社會功能。它以抒情性的曲調為主，模擬性的描寫為輔，用情景交融的藝術手法描繪了涓涓的山泉和小溪，也刻畫了奔騰的江河與大海，把富有生命力的自然現(xiàn)象人格化，實際上是人類感情的升華，表現(xiàn)了一種胸襟開闊、百折不回的精神境界。’鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足為鼓琴者。古代音樂術語“亂”，首見于《詩經》中，又是《詩經》歌曲中常用的音樂處理方法。全套編鐘65件（甬鐘45件，鈕鐘19件，镈鐘1件），分列八組，分三層懸掛在高大的鐘架上。再“三分益一”……如此生律四次，得出五音。十二律分為陽陰兩類，奇數(shù)六律為陽律叫做六律；偶數(shù)六律為陰律，叫做六呂，合稱為律呂。“商”是東方青龍七宿中心的心宿三顆星中的主星，名即曰商。《九歌》是一部多神崇拜的大型祭祀樂舞。其中以南宋乾道年間進士趙彥肅傳譜的《風雅十二詩譜》和清代乾隆帝主持編輯的《詩經樂譜全書》影響最大。為周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、等地的民間歌謠?！边@些自春秋中葉至戰(zhàn)國時期對音樂非常愛好的君王，對于鄭衛(wèi)之音作出肯定評價幾乎是一致的。季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，樹立以享樂為目的的音樂審美理念，反映了西周禮樂制度趨于崩潰的歷史事實。經過四年戰(zhàn)爭，王子朝兵敗，便率領召氏之族等舊宗族于公元前516年“奉周之典籍以奔楚”。1八音八音——金、石、土、革、絲、木、匏、竹?！对崎T》是崇拜云神的作品，或許是原始先民祈雨活動的樂舞；《咸池》是水魚圖騰的樂舞，充滿了浪漫主義的氣息；《簫韶》的美妙曾使孔子“三月不知肉味”。簡述巫與覡 在商代，巫覡就是作為溝通人和鬼神之間的“使者”面目出現(xiàn)的。殷墟編磬——1935年出土特磬三具?！断幕a》，又名《大夏》，《夏籥》九成，在編管樂器“籥”的伴奏下，由64人跳舞。新石器時代的陶塤，分無音孔、一音孔和二音孔三類，可以吹奏出合乎樂律的不同音高?？鬃釉邶R國看到《韶》樂也是陶醉的“三月不知肉滋味”。刑天氏之樂：遠古氏族操練戰(zhàn)爭兵陣，以斧頭和盾牌相互對攻的樂舞。葛天氏之樂：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。青海省大通縣上孫家寨墓地出土新石器時代舞蹈紋陶盆。舉例說明原始樂舞的特點。這種手牽著手、整齊踏舞的形象，證明在原始社會后期，我們的祖先已經創(chuàng)造了造型優(yōu)美的群舞形式。陰康氏之樂：創(chuàng)作了健身的舞蹈來驅散濕氣。舜時的《簫韶》：這是一部反映原始社會最高水平的樂舞作品。所謂離磬，已是將幾個能發(fā)出不同音高的磬編成一組的編磬。 樂舞《大夏》的產生過程：禹立帝后，在天下各地勤勞，日日夜夜不懈怠，疏通大河，開決擁塞，鑿開龍門，采取流通河水的辦法使它進入黃河。 虎紋大石磬——1950年在河南安陽武官村大墓出土的虎紋特磬是商代晚期遺物，也是商代樂器中的精品。是表示歌舞相應、擊磬為節(jié)的宮廷樂舞所使用的器物。巫又有很高的文化水平，本身能歌善舞，是職業(yè)的音樂舞蹈家。周代音樂機構分行政、教學和表演三個部分。同時，各諸侯國文化獲得空前發(fā)展，出現(xiàn)了一股由“王國文化”向“侯國文化”轉化，也即是“文化下移”的潮流。春秋末期魯哀公執(zhí)政的時候，眾多著名的路過越是走向四面八方，這些樂師在“文化下移”的時代潮流中，對各諸侯國音樂文化迅速發(fā)展起來起到重要作用。魏文侯“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦?，F(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂作品?！绊灐睘榧漓胱趶R祖先的樂舞，共40篇。它經屈原修辭、加工而成了“楚辭”中的代表作品。1五聲階名的由來。1十二律名與“律”、“呂”、“同”。地員篇》中所記載的“三分損益法”。 1978年在湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓，墓葬中最有學術價值的乃是出土的125件樂器（編鐘、十弦琴、二十五弦瑟、石、笙、編罄、五弦琴、鼓、排蕭），這是20世紀中國音樂考古的重大發(fā)現(xiàn)。 亂在我國古代音樂中，“亂”是一個音樂術語。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。至唐，分為兩曲。孔子對音樂美的評價標準概括為“盡善盡美”。非樂篇》中有系統(tǒng)的闡述，非樂就是取消音樂的意思。舊傳有二十三篇，現(xiàn)存其前十一篇，其中八篇總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，因此，目前將《樂記》界定為“我國最早一部音樂美學的專門性著作?！稑酚洝愤€非常強帶音樂的倫理教育作用，指出音樂必須接受政治、倫理道德的制約。所采集民歌的代表作品有《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》、《江南》、《陌上?！返?。2鼓吹與橫吹鼓出是一種以打擊樂器和吹樂器演奏為主的音樂形式，以鼓、排簫和笳為主奏樂器，中間則有歌唱。2相和歌 相和歌是漢代漢族各種民間歌曲的總稱?！皝y”屬于全曲的高潮，常處于帶有結束性的段落。曲調較多，有三十多種，名篇有《烏夜啼》等，內容多為抒發(fā)游子思歸的別離之情，乃是長江流域商業(yè)繁盛的產物。2阮籍與琴曲《酒狂》。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”?！薄奥曇粲肿匀恢停鵁o系于人情”。何承天的“新律”，是根據(jù)假設黃忠的振動體長度為9寸，用“三分損益法”推算，仲呂還生“變黃鐘”，與正黃鐘相比較，按三分損益順序，每生一律，這樣，至第十三律時，恰成9寸而還生黃鐘。“碣石調”是指它的曲調形式，“幽蘭”是指樂曲所表現(xiàn)的內容。龜茲樂384年傳入中原，古龜茲國位于今新疆庫車一帶?！皳茴^”是一種有故事情節(jié)的歌舞形式，是這一時期西域樂舞大量傳入中國時的產物。曾“造玉磬以獻于齊”。它的創(chuàng)作能吸收外來的音調、手法，又保持了濃郁的民族特色。這確立之初，便決定了這一群體的“賤民”身份與地位。二部伎的演出與多部伎從頭到尾地遍奏不同，每次僅選奏若干曲，但它是宴享中歌舞表演的主體部分。唐代大曲的結構分為三個部分：散序（節(jié)奏自由，器樂獨奏、輪奏或合奏。所謂教坊，也就是宮中訓練、培養(yǎng)樂工的場所。目前較流行的曲譜原載明代《發(fā)明琴譜》，后經改編載于清代張鶴所編《琴學入門》?！峨x騷》最早見于明代的《神奇秘譜》。佛教徒在宣講教義時，為使更多的百姓接受，常常將深奧的佛教哲理通俗化，利用講故事和唱經的方式進行宣傳，稱作“俗講”或