【正文】 用講故事和唱經(jīng)的方式進行宣傳，稱作“俗講”或“講經(jīng)文”。第二部分是全曲的主體，音調(diào)寬闊明朗，仿佛是詩人“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅強意志的體現(xiàn)?！峨x騷》最早見于明代的《神奇秘譜》。前六段為第一部分，主要采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，由相同的曲調(diào)在不同段落中重復(fù)出現(xiàn)三次，也是樂曲標(biāo)題命之為“三弄”的由來。目前較流行的曲譜原載明代《發(fā)明琴譜》，后經(jīng)改編載于清代張鶴所編《琴學(xué)入門》。這首歌曲蘊含著及其豐富的感情，能使人沉醉在依依惜別的意境之中，一遍遍地詠唱，回味無窮。所謂教坊，也就是宮中訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工的場所。唐代有哪些重要的音樂機構(gòu)？ 太常寺是歷代掌管禮樂、兼掌選試博士的最高行政機關(guān)，由太常卿主管，大樂署和鼓吹署就是隸屬其中的兩個音樂方面的機構(gòu)。唐代大曲的結(jié)構(gòu)分為三個部分：散序（節(jié)奏自由，器樂獨奏、輪奏或合奏?！傲⒉考俊北硌輹r樂隊在“奏下立奏”，處于伴奏的地位；“坐部伎”的樂隊則和歌唱、舞蹈同時在“堂上”表演，是一種演奏的性質(zhì)。二部伎的演出與多部伎從頭到尾地遍奏不同，每次僅選奏若干曲，但它是宴享中歌舞表演的主體部分。3唐代的坐部伎與立部伎《新唐書這確立之初，便決定了這一群體的“賤民”身份與地位?！皹芳贫取笔且浴百v民”為主體的專業(yè)樂人制度，沒入樂籍者為“樂戶”。它的創(chuàng)作能吸收外來的音調(diào)、手法，又保持了濃郁的民族特色?！鞍耸恼{(diào)”的產(chǎn)生，適應(yīng)了傳統(tǒng)的漢族音樂和外來西域音樂交流發(fā)展的需要，也是我國古代音階、調(diào)式發(fā)展演變的一個歷史里程碑。曾“造玉磬以獻于齊”。其中男扮女裝，小丑扮相，一唱眾和的幫腔，都證明我國傳統(tǒng)戲曲中的表演手段有著悠久的歷史淵源?！皳茴^”是一種有故事情節(jié)的歌舞形式，是這一時期西域樂舞大量傳入中國時的產(chǎn)物。安國樂436年傳入中原，是當(dāng)時中亞細亞地區(qū)的音樂，相當(dāng)于今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶。龜茲樂384年傳入中原，古龜茲國位于今新疆庫車一帶。幽蘭》中，在十三個徽位上廣泛地運用泛音，產(chǎn)生了純律的音程。“碣石調(diào)”是指它的曲調(diào)形式，“幽蘭”是指樂曲所表現(xiàn)的內(nèi)容。幽蘭》。何承天的“新律”，是根據(jù)假設(shè)黃忠的振動體長度為9寸，用“三分損益法”推算，仲呂還生“變黃鐘”，與正黃鐘相比較，按三分損益順序，每生一律，這樣，至第十三律時，恰成9寸而還生黃鐘。漢斯立克的音樂美學(xué)代表性論著《論音樂的美》有不少論點十分相似，這是我國在一千七百年前提出的帶有自律論色彩的音樂美學(xué)論著?！薄奥曇粲肿匀恢停鵁o系于人情”?！堵暉o哀樂論》一文則集中體現(xiàn)了嵇康的音樂美學(xué)思想。他創(chuàng)作的《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”?！毒瓶瘛凡捎萌淖拥墓?jié)奏，樂曲的音樂主題是一個不斷向上跳進，又復(fù)漸次下行的樂句。2阮籍與琴曲《酒狂》。琴曲《廣陵散》共有四十五個樂段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個部分。曲調(diào)較多，有三十多種，名篇有《烏夜啼》等，內(nèi)容多為抒發(fā)游子思歸的別離之情，乃是長江流域商業(yè)繁盛的產(chǎn)物。所以清商樂是北方和南方漢族民間音樂的總稱，但主要成分已是南方民間音樂。“亂”屬于全曲的高潮，常處于帶有結(jié)束性的段落。相和歌的最高發(fā)展形式為多段體的大型歌舞，叫相和大曲。2相和歌 相和歌是漢代漢族各種民間歌曲的總稱。其后分為二部，有簫笳者為鼓吹，用之朝會、道路，亦以給賜。2鼓吹與橫吹鼓出是一種以打擊樂器和吹樂器演奏為主的音樂形式，以鼓、排簫和笳為主奏樂器，中間則有歌唱。李延年是漢武帝時代的樂府領(lǐng)導(dǎo)人。所采集民歌的代表作品有《戰(zhàn)城南》、《上邪》、《有所思》、《江南》、《陌上?！返?。2 樂府樂府是我國歷史上著名的音樂機構(gòu)?！稑酚洝愤€非常強帶音樂的倫理教育作用，指出音樂必須接受政治、倫理道德的制約。人心之動，物使之然也。舊傳有二十三篇，現(xiàn)存其前十一篇，其中八篇總結(jié)了先秦時期儒家的音樂美學(xué)思想，因此，目前將《樂記》界定為“我國最早一部音樂美學(xué)的專門性著作。他的音樂觀乃是“大音希聲”，即：最美的音樂是無聲之樂，它也是音樂的最高境界，這種強調(diào)精神修養(yǎng)的音樂思想，雖然包含了一定的樸素的辯證法因素，卻有著較濃厚的神秘主義色彩。非樂篇》中有系統(tǒng)的闡述，非樂就是取消音樂的意思。孟子音樂上提上“王與民同樂”，認(rèn)為這樣才能達到“王天下”的目的?？鬃訉σ魳访赖脑u價標(biāo)準(zhǔn)概括為“盡善盡美”。19世紀(jì)時四川道士張孔山還在《流水》中加進了描寫湍急水勢的滾拂手法，稱作“七十二滾拂流水”。至唐，分為兩曲?！辈绖?chuàng)作和演奏的琴曲寄情山水，贊頌富有生命力的大自然。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：‘善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。戰(zhàn)國時期屈原寫的《楚辭》作品中，標(biāo)有“亂曰”地方共有六篇，在《離騷》、《招魂》、《九章》等篇章當(dāng)中。 亂在我國古代音樂中，“亂”是一個音樂術(shù)語。每個甬鐘都能敲擊出兩個樂音，在隨、鼓部鐫刻著該樂音的音階名稱。 1978年在湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓，墓葬中最有學(xué)術(shù)價值的乃是出土的125件樂器（編鐘、十弦琴、二十五弦瑟、石、笙、編罄、五弦琴、鼓、排蕭），這是20世紀(jì)中國音樂考古的重大發(fā)現(xiàn)。從《管子地員篇》中所記載的“三分損益法”。“同”與“呂”為同義詞。1十二律名與“律”、“呂”、“同”。“角”是東方青龍七宿中的角宿。1五聲階名的由來。它植根于楚國民間音樂的土壤，是楚民族文化的精華。它經(jīng)屈原修辭、加工而成了“楚辭”中的代表作品。1《楚辭“頌”為祭祀宗廟祖先的樂舞，共40篇。其中除二南是當(dāng)時江漢流域一帶民歌外，其余都是黃河流域地區(qū)的民歌，包括今天陜西、甘肅、山西、河南、河北、山東這樣廣闊的地域?，F(xiàn)存305篇，簡稱“詩三百”，采集了由西周初期到春秋末期共五百多年間的各類音樂作品?！班嵭l(wèi)之音”的問世，恰恰起到了加速“禮崩樂壞”進程的作用。魏文侯“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。“八佾舞于庭”，又說明在一些人心目中，“天子之樂”并不是那樣神圣不可侵犯，這實在是觀念形態(tài)上的巨大變化。春秋末期魯哀公執(zhí)政的時候，眾多著名的路過越是走向四面八方，這些樂師在“文化下移”的時代潮流中，對各諸侯國音樂文化迅速發(fā)展起來起到重要作用。這是我國先秦史上一次最大的文化遷徙活動。同時，各諸侯國文化獲得空前發(fā)展，出現(xiàn)了一股由“王國文化”向“侯國文化”轉(zhuǎn)化，也即是“文化下移”的潮流。所謂“八音”，是我國古代依據(jù)制作材料的不同，將樂器分成八個類別，這種樂器分類法名稱的產(chǎn)生，標(biāo)志著我國古代器樂藝術(shù)的發(fā)展已進入了一個成熟的階段。周代音樂機構(gòu)分行政、教學(xué)和表演三個部分。后三部作品則是歌頌了三代奴隸制統(tǒng)治者的文德武功，《大夏》歌頌大禹治水，富于濃郁的勞動氣息，《大濩》贊揚商湯伐桀，《大武》歌頌武王伐紂。巫又有很高的文化水平，本身能歌善舞，是職業(yè)的音樂舞蹈家?！墩f文解字》云：“覡，能齋肅事神明也。是表示歌舞相應(yīng)、擊磬為節(jié)的宮廷樂舞所使用的器物。上有銘文，為“永啟”、“永余”、“夭余”。 虎紋大石磬——1950年在河南安陽武官村大墓出土的虎紋特磬是商代晚期遺物，也是商代樂器中的精品。表演者頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模也相當(dāng)可觀，富于濃郁的勞動氣息。 樂舞《大夏》的產(chǎn)生過程：禹立帝后，在天下各地勤勞，日日夜夜不懈怠，疏通大河，開決擁塞，鑿開龍門，采取流通河水的辦法使它進入黃河。姜寨358號墓曾出土無音孔的陶塤兩件，萬榮荊村也曾出土無音孔的陶塤；西安半坡遺址曾出土一音孔塤。所謂離磬，已是將幾個能發(fā)出不同音高的磬編成一組的編磬。這是一部在歷史上真實存在過、并且有著極為深遠的影響的作品。舜時的《簫韶》：這是一部反映原始社會最高水平的樂舞作品。黃帝時的《云門》：傳說中的黃帝氏族是以云為圖騰的，《云門》就是一部崇拜云圖的樂舞。陰康氏之樂：創(chuàng)作了健身的舞蹈來驅(qū)散濕氣?！?八支歌的內(nèi)容是：《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！?、《達帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》。這種手牽著手、整齊踏舞的形象，證明在原始社會后期，我們的祖先已經(jīng)創(chuàng)造了造型優(yōu)美的群舞形式。是馬家窯類型的墓葬中年代最早的一幅樂舞圖。舉例說明原始樂舞的特點。以鐘磬為代表的先秦樂舞階段，以歌舞大曲為代表的中古伎樂階段，以戲曲音樂為代表的近世俗樂階段。青海省大通縣上孫家寨墓地出土新石器時代舞蹈紋陶盆。舞蹈者服飾劃一，動作相當(dāng)整齊，頭飾和尾飾的擺向也很一致，說明舞蹈有著統(tǒng)一的韻律節(jié)奏。葛天氏之樂：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。祭祀中還唱了一支歌，反映了先民歲末祭祀時祈求收獲的愿望。刑天氏之樂：遠古氏族操練戰(zhàn)爭兵陣，以斧頭和盾牌相互對攻的樂舞。《咸池》洋溢著濃郁的浪漫主義氣息，是一部遠古時期優(yōu)秀的樂舞作品?？鬃釉邶R國看到《韶》樂也是陶醉的“三月不知肉滋味”?！妒辣尽份d“磬，叔所造”。新石器時代的陶塤，分無音孔、一音孔和二音孔三類，可以吹奏出合乎樂律的不同音高。簡述夏代樂舞《大夏》。《夏籥》，又名《大夏》，《夏籥》九成，在編管樂器“籥”的伴奏下，由64人跳舞。磬、塤、鏞、鼓、龠、言、龢、竽、缶、樂商代樂器虎紋大石磬、殷墟編磬、安陽小屯塤。殷墟編磬——1935年出土特磬三具。三者銘文可解釋為開始歌唱、抒情地歌唱、抒情地舞蹈的意思。簡述巫與覡 在商代，巫覡就是作為溝通人和鬼神之間的“使者”面目出現(xiàn)的。巫覡的地位相當(dāng)高，是神權(quán)統(tǒng)治的直接參與者?！对崎T》是崇拜云神的作品，或許是原始先民祈雨活動的樂舞；《咸池》是水魚圖騰的樂舞，充滿了浪漫主義的氣息；《簫韶》的美妙曾使孔子“三月不知肉味”。但這些人員中，除了少數(shù)低級貴族112人外，有1351人是屬于胥、徒、上瞽、中瞽、下瞽、眡瞭、舞者一類的奴隸階級。1八音八音——金、石、土、革、絲、木、匏、竹。由于政治、經(jīng)濟出現(xiàn)新的不平衡，有的諸侯國迅速崛起，形成了大國爭霸的局面。經(jīng)過四年戰(zhàn)爭，王子朝兵敗，便率領(lǐng)召氏之族等舊宗族于公元前516年“奉周之典籍以奔楚”。春秋時期的文化下移也反映在各諸侯國之間樂工的遷移交流。季桓子代表了新興地主階級敢于沖破禮制觀念的束縛，樹立以享樂為目的的音樂審美理念，反映了西周禮樂制度趨于崩潰的歷史事實。他是一種熱烈奔放、生動活潑的民間音樂，較多保留了商代音樂優(yōu)美抒情、色彩華麗的特點，比較富于浪漫氣息?！边@些自春秋中葉至戰(zhàn)國時期對音樂非常愛好的君王，對于鄭衛(wèi)之音作出肯定評價幾乎是一致的。1《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。為周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、等地的民間歌謠。大雅多為朝會宴饗之作，小雅乃是抒情之作。其中以南宋乾道年間進士趙彥肅傳譜的《風(fēng)雅十二詩譜》和清代乾隆帝主持編輯的《詩經(jīng)樂譜全書》影響最大?！毒鸥琛肥亲钅荏w現(xiàn)“楚辭”特色的作品，因為它本來是古代出國廣泛流傳的民間祭歌，有人認(rèn)為是南楚民歌，是一種組歌的形式?！毒鸥琛肥且徊慷嗌癯绨莸拇笮图漓霕肺琛！俺o”音樂具有生動活潑、旋律性強、富于激情的色彩?！吧獭笔菛|方青龍七宿中心的心宿三顆星中的主星，名即曰商。階名五字可能來自宿名，這也許是古代思想領(lǐng)域中的神秘主義在音樂文化領(lǐng)域中的反映。十二律分為陽陰兩類，奇數(shù)六律為陽律叫做六律；偶數(shù)六律為陰律，叫做六呂，合稱為律呂。這便是《管子再“三分益一”……如此生律四次，得出五音。1曾侯乙墓出土的古樂器。全套編鐘65件（甬鐘45件，鈕鐘19件，镈鐘1件），分列八組，分三層懸掛在高大的鐘架上。曾侯乙鐘上一共有2828字的措金銘文，記載了當(dāng)時楚、齊、晉、周、申等國與曾國的各種律名、階名、變化音名的對照情況，是古代音樂史研究的重要資料。古代音樂術(shù)語“亂”，首見于《詩經(jīng)》中，又是《詩經(jīng)》歌曲中常用的音樂處理方法。本味篇》載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之?！娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足為鼓琴者?！陡呱健贰ⅰ读魉范?，本只一曲。它以抒情性的曲調(diào)為主，模擬性的描寫為輔，用情景交融的藝術(shù)手法描繪了涓涓的山泉和小溪，也刻畫了奔騰的江河與大海，把富有生命力的自然現(xiàn)象人格化，實際上是人類感情的升華，表現(xiàn)了一種胸襟開闊、百折不回的精神境界?？鬃訌娬{(diào)以“仁”為核心的音樂思想?！倍荚趶娬{(diào)音樂所具有的社會功能。墨家：墨子：名翟，對