【正文】 慣例經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化有漸變特性，事實(shí)上，藝術(shù)尋求對自身慣例的某種充實(shí)與超越幾乎是從未停息過。③審美心理時(shí)空的互滲性：這里的“互滲性”指的是在審美心理時(shí)空的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)中，時(shí)間感和空間感相互滲透，相互融合的特點(diǎn)?！? 如何分析文學(xué)藝術(shù)對于人的內(nèi)在方面的積極影響？　 答：藝術(shù)總是為人們提供了一種宣泄的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的特殊性在于它可以使接受者既掩飾了那些源自本我、自我和超我的種種幻想又從中得到愿望的滿足。三， 強(qiáng)化和簡化。焦慮有三種類型：即現(xiàn)實(shí)性焦慮，神經(jīng)性焦慮，道德性焦慮。藝術(shù)能夠給人以莫大的幸福感在于接受者和對象之間所創(chuàng)造的情感的自律性。第二節(jié) 接受效應(yīng)　 慣例：是“每一個(gè)門類系統(tǒng)為了使該門類所屬的藝術(shù)作品能夠作為藝術(shù)作品來呈現(xiàn)的一種框架結(jié)構(gòu)”。它有超越性、有機(jī)性、互滲性的特征。具體步驟參見思考題十。第二階段，形式在題材的吁求下出現(xiàn)，形式情感與題材反生“對抗”沖突，最終形式情感征服了題材情感。甚至可以說，“擬人”最初就是一種思維方式。語體層面的設(shè)置往往指向豐富的心理蘊(yùn)含，可以舉例魯迅的小說和雜文風(fēng)格來解釋。卻看妻子悉何在，漫卷詩書喜欲狂。本色化，是文學(xué)語言組織與人的本來面目相符的特性。同理，說“白發(fā)三千丈”也不符合生活事實(shí)，但這樣的語言卻更能傳達(dá)詩人內(nèi)心的極度愁悶。節(jié)奏失當(dāng)，藝術(shù)的生命整體將遭到嚴(yán)重的損害。思考題集中解答 思考題一：敘述行為的心理依據(jù)是什么？ 答：敘述行為簡言之是運(yùn)用言詞的行為，藝術(shù)家的敘述行為就是如何運(yùn)用言詞來創(chuàng)造一個(gè)幻想世界的舉動(dòng)。 慣用語：是文學(xué)史中對于某種主題的慣例化的表達(dá)語碼。因此無論從時(shí)間發(fā)生的先后來說，還是到審美心理的形成的影響以及所達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的水平而言，模仿都具有一種“啟蒙”性的意義。這種超越了給定對象的模仿行為的發(fā)生，便使人類從單純的感知運(yùn)動(dòng)水平向心理表象（想象表象）階段演進(jìn)，而這正是藝術(shù)創(chuàng)造的重要前提。）情節(jié)—漸進(jìn)的喚起功能 心理喚起：實(shí)驗(yàn)審美心理理論認(rèn)為，人們的審美情趣，并非一蹴而就，而是慢慢地調(diào)動(dòng)起來的，無論是從作家創(chuàng)作角度講，還是從讀者接受的一方來看，都有一個(gè)心理喚起過程，即由簡單過渡到復(fù)雜，由直白進(jìn)入曲折，由緩慢發(fā)展到緊張的漸進(jìn)過程。同時(shí)，它也量作為心理形式而非外在形式而存在的，即只有作為主體的構(gòu)成才有可能以主動(dòng)的方式，自生自發(fā)地去分予摹本，由此而可將原型首先作為一種心理事實(shí)來看待。 角色意識：是指特定的社會境遇、理想人格、趨同心理、文化認(rèn)同等因素在人的內(nèi)心世界中形成的各種規(guī)范和原則。在開始尋找藝術(shù)形式之前，藝術(shù)家與外物接觸，并因此引發(fā)對自身生命存在的個(gè)體性體驗(yàn)，而產(chǎn)生外化這種體驗(yàn)的沖動(dòng)。審美意象的產(chǎn)生和形成過程：首先說，審美意象絕不是一般的心理構(gòu)成，它只有在特殊的心理?xiàng)l件即審美心境下才能產(chǎn)生，而審美心境的形成有賴于一種被稱為“預(yù)備情緒”的心理因素的出現(xiàn)。B、意境還可以使單個(gè)審美意象難以傳達(dá)的內(nèi)涵呈示出來。（形象復(fù)合性）第三，從心理功能上來看，審美意象將主體心靈引向超越現(xiàn)實(shí)的自由之境，表象則使人逼迫現(xiàn)實(shí)事物。即經(jīng)驗(yàn)復(fù)現(xiàn)模式、情感宣泄模式、無意識呈現(xiàn)模式。對情感的再度體驗(yàn)，乃是藝術(shù)沉思的基本內(nèi)涵，平靜的心情作為藝術(shù)沉思的必要條件也就是審美心境，而審美心境的產(chǎn)生有賴于主體與其對象之間的一定的心理距離，心理距離使人獲得審美心境為藝術(shù)沉思提供了條件。在深思之中涌上心頭的紛紜思緒，物象被反復(fù)回味體驗(yàn)，從而形成藝術(shù)的內(nèi)形式——審美意象。激情，是一種迅猛勃發(fā)，激烈而短暫的情感，它往往是在強(qiáng)烈刺激或突如其來的變化之后。和雙趨式大致相對。三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)簇：指一個(gè)動(dòng)機(jī)內(nèi)由幾個(gè)子動(dòng)機(jī)形成的叢簇現(xiàn)象?！∏楦小?chuàng)造性 這是顯性動(dòng)機(jī)的最大特點(diǎn)，藝術(shù)必須具有創(chuàng)造性，否則就淪為模仿和抄襲，藝術(shù)也就失去了它的意義。兩種負(fù)價(jià)值迫使他處于焦慮之中。二、創(chuàng)作顯動(dòng)機(jī) 顯動(dòng)機(jī)和潛動(dòng)機(jī)是一對大體相對的概念，一個(gè)可以說是迷醉的夢，對于作者來說是毫無察覺的，一個(gè)是半清醒狀態(tài)下的夢，作者對自己的夢境是清醒的。反向作用，指藝術(shù)家的追求似乎與潛動(dòng)機(jī)相反，而實(shí)際上不過是潛動(dòng)機(jī)的某種變態(tài)或曲折表現(xiàn)。二是本能潛意識。只有超越了實(shí)用功利才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)作成就高峰，才能取得真正的成功。宗教的不可知論是對人的感受力和認(rèn)識能力的徹底否定，也就是在人與“上帝”之間劃下了不可逾越的鴻溝；但藝術(shù)家的體驗(yàn)只表明美感經(jīng)驗(yàn)的特殊性，并沒有否定美感經(jīng)驗(yàn)正確反映世界的可能性。神秘體驗(yàn)作為通向這個(gè)對象的超常心理能力，既不是普通經(jīng)驗(yàn)或日常感覺，也不是概念、判斷、推理等邏輯理性 表現(xiàn)為既非生活性亦非理性。藝術(shù)家的超越，還包括世俗藝術(shù)的超越乃至對文化環(huán)境的突破。③崇高體驗(yàn)滲透著強(qiáng)烈的獻(xiàn)身沖動(dòng)。　 成就動(dòng)機(jī)，是人在某種強(qiáng)烈的企圖發(fā)揮自我優(yōu)勢能力的欲望支配下，希望傾其一生，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，盡力取得驚世駭俗的成果的動(dòng)機(jī)?！? 缺失性體驗(yàn)激活藝術(shù)家的異常認(rèn)知：缺失即未滿足，此時(shí)主體為確缺失，求得滿足，會調(diào)動(dòng)自己的各種心智力量。（2）童年經(jīng)驗(yàn)有藝術(shù)家的個(gè)性鑄造上有重要意義?！? 體驗(yàn)生成性特征：體驗(yàn)生成的互滲性；雖然藝術(shù)家的作品有對以前的追思回憶，但絕不是復(fù)制，而是被重塑了有所創(chuàng)造，有所融入自己的生活感受。2，體驗(yàn)的情感性與藝術(shù)活動(dòng)的意蘊(yùn)性。科學(xué)與人的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系更為密切，因?yàn)榭茖W(xué)是知識的體系，藝術(shù)則與人的體驗(yàn)有更密切的聯(lián)系，因?yàn)樗囆g(shù)是對人的生命、生活及其意義的叩問，是價(jià)值的體系?！? 二、體驗(yàn)的特性與藝術(shù)活動(dòng)的同構(gòu)關(guān)系個(gè)體體驗(yàn)的生命性、情感性、“移情”和“反芻”等特性，與藝術(shù)活動(dòng)的心靈性、意蘊(yùn)性、“忘我”和“詩意”竺特性，是同構(gòu)關(guān)系。第二章　藝術(shù)家與體驗(yàn)第一節(jié) 藝術(shù)體驗(yàn)一、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)的區(qū)別經(jīng)驗(yàn)：作為人的生物的與社會閱歷個(gè)人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識的技能，統(tǒng)稱為經(jīng)驗(yàn)。 第三，系統(tǒng)方法的運(yùn)用使得我們有可能按照新的方式來闡明幻想、直覺、下意識、聯(lián)想和其他一些藝術(shù)思維因素，也就是不把藝術(shù)思維的各種因素同一化、簡卑化，而是通過系統(tǒng)分析的方法指出不同作家在不同創(chuàng)作方法、流派、體裁和創(chuàng)作個(gè)性作用下所產(chǎn)生的獨(dú)特表現(xiàn)形式。 其次是系統(tǒng)分析方法。這就要求綜合研究必須遵循十分明確的原則。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。針對西方一些心理學(xué)派割裂意識和活動(dòng)關(guān)系的理論，他們認(rèn)為活動(dòng)是人對周圍現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式。社會文化歷史學(xué)派一般指的是心理學(xué)中的蘇聯(lián)學(xué)派，這一學(xué)派繼承了俄國心理學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)又自覺以馬克思列寧主義為指導(dǎo)。它的特征是瞬間產(chǎn)生，轉(zhuǎn)眼即逝，因而往往逃過人們的注意。一個(gè)人必須能夠成為什么，他就必須成為什么，他一定要踏實(shí)于自己的本性，這正是藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)其自我的真實(shí)情形。一方面，藝術(shù)家像常人一樣有這一需要，但是，別一方面，更為重要的是，歸屬感與愛是藝術(shù)家建立其博大的情感世界的支柱。歸屬與愛的需要，指人希望歸屬于某一團(tuán)體，成為其中的一員；希望有知心朋友，和同事保持的關(guān)系；渴望得到愛并把愛給予別人。人的需要可分為7個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要 輔助記憶：可以想象一個(gè)人來到一個(gè)孤島上，首先要尋找水源，保證生命，然后他要在安全的地方建造一個(gè)簡易房屋，以躲避野獸的侵襲。盡管它的某些論點(diǎn)是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的，但確實(shí)是言之成理的。對于繪畫之類的造型藝術(shù)來說，所謂簡化就是要抓住表現(xiàn)對象的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來，什么是衡量作品是達(dá)到簡化原則的標(biāo)準(zhǔn)呢？歸根結(jié)底是作品的形式與作品所要表現(xiàn)的意義的結(jié)構(gòu)之關(guān)系。表現(xiàn)性。在整體上顯示出的特性不存在于各個(gè)部分之中。二是符號，與語言有著密切的關(guān)系，因而就轉(zhuǎn)向更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。拉康是當(dāng)代最有影響和褒貶不一的精神分析學(xué)者之一。藝術(shù)創(chuàng)造動(dòng)力來自于幼兒的“自卑情結(jié)”以及“追求優(yōu)越”的動(dòng)機(jī)。原型說，指的是集體無意識中一各先天傾向，是心理經(jīng)驗(yàn)的一各先在決定因素，它使個(gè)體以原本祖先當(dāng)時(shí)布景的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。四是，弗洛伊德對于藝術(shù)的社會的社會功能的描述暗含了一種不切實(shí)際的樂觀傾向。藝術(shù)中的形式只是隱秘個(gè)人心得體會得以滿足的過渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂的情緒對象。論夢。潛意識：這是弗洛伊德理論中最為重要的貢獻(xiàn)。精神分析派又稱深層藝術(shù)心理學(xué)。影響喚醒的最為重要的方式是通過形式特征的“相對易變性”而實(shí)現(xiàn)的。英國行為主義心理學(xué)家，《美學(xué)和心理生理學(xué)》是當(dāng)代最賦名望的藝術(shù)心理學(xué)著作之一。十四是審美的適中原則。六是審美聯(lián)想原則。第一章 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑第一節(jié) 文藝心理學(xué)的理論背景和研究途徑 一、費(fèi)希納：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)的鼻祖。藝術(shù)作品之所以能夠存在，不僅在于它再現(xiàn)了客觀世界和作者的思想情感，還在于它具有普遍性的人類體驗(yàn)形式化。文藝心理學(xué)的研究重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在一定程度上拋棄了自上而下的方法，而采用了自下而上的方法。（記憶標(biāo)示：“↑”。4，作為二度體驗(yàn)的藝術(shù)接受。主要著作《美學(xué)導(dǎo)論》，其中有16種審美原則：一是審美閾 可以理解為達(dá)到一定的臨界點(diǎn)和值才引起某種反應(yīng)。七是審美比較原則。十五是審美的耗力最小原則。主要貢獻(xiàn)是體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)與喚醒、思維與心理美學(xué)，以及視覺藝術(shù)等領(lǐng)域。包括驚異和驚奇，期待性的受挫等。弗洛伊德在《自我與本我》中，詳細(xì)闡述了精神結(jié)構(gòu)理論。他把人的精神活動(dòng)分為意識、前意識、潛意識三個(gè)層面。首先，夢問題有巨大的壓縮作用。任何形式都透露或掩飾著變形了的欲念。第三節(jié)　弗洛伊德學(xué)說的發(fā)展—榮格、阿德勒、拉康與文藝心理學(xué)精神分析學(xué)的藝術(shù)心理學(xué)的兩種發(fā)展走向：一是個(gè)體創(chuàng)作動(dòng)力學(xué)說，其中有不少學(xué)者試圖對弗洛伊德的學(xué)說有所修正，并提出了一些新的觀點(diǎn)，但實(shí)際上都不放棄對弗洛伊德的基本原則；二是群體創(chuàng)作動(dòng)力說，試圖從人類學(xué)和發(fā)生學(xué)的角度探究創(chuàng)作的原初動(dòng)力和集體無意識的淵源。原型歸屬于集體無意識。對生活物概念：一個(gè)人的生活風(fēng)格形成于童年期，其中，出生順序、最初的記憶和夢是生活風(fēng)格的三個(gè)要素：出生順序。1936年提出了“鏡像階段論”。三是現(xiàn)實(shí)。這便是“整體大于部分之和”的著名結(jié)論。也就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)，或者是由可見的藝術(shù)品表現(xiàn)出來的不可見的意蘊(yùn)。視覺藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)。作為對人類心理活動(dòng)的一種解釋，這些假設(shè)常常是深刻的、具有啟發(fā)性的。然后他要尋找島上的土著，加入他們的團(tuán)隊(duì)，以獲得土著的認(rèn)同，并希望收到頭人的關(guān)愛。尊重需要指的是希望尊重別人，也希望得到別人尊重的一種需要。再次，是尊重需要?！? 二、自我實(shí)現(xiàn)理論。一個(gè)內(nèi)心矛盾重重、精神處于混亂狀態(tài)的人很可能因?yàn)檫_(dá)不到高峰體驗(yàn)而失去理智。他們認(rèn)為人的是受人的社會實(shí)踐制約的，是在一定的社會文化歷史環(huán)境中形成的，它力求把心理學(xué)建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義的基礎(chǔ)上。正是在活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著對客觀現(xiàn)實(shí)的心理反映，被反映的東西轉(zhuǎn)化為主觀映象、轉(zhuǎn)化為觀念的東西，同時(shí)，也正是在活動(dòng)中，觀念的東西轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的客觀產(chǎn)物，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的情緒和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。梅拉赫在總結(jié)前人研究的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，指出運(yùn)用綜合方法研究文藝心理學(xué)必須堅(jiān)持以下幾項(xiàng)原則：首先，要有共同的終極曰標(biāo)，要制定共同的研究大綱；其次，要明確各學(xué)科在綜合研究中的可能性和界限，第三，最重要的是要充分考慮藝術(shù)的審美特性，藝術(shù)創(chuàng)作的特性，不能偷換學(xué)科的對象。分析不同作家的創(chuàng)作過程，從中找出創(chuàng)作過程的共同特點(diǎn)和一般規(guī)律。 除綜合研究和系統(tǒng)分析外，梅拉赫文藝心理學(xué)研究方法另一個(gè)值得重視的特點(diǎn)就是理論和實(shí)踐的密切結(jié)合，也就是抽象理論層次和具體描述文學(xué)創(chuàng)作過程的經(jīng)驗(yàn)層次的結(jié)合。體驗(yàn)：是生活經(jīng)驗(yàn)中見出意義、思想和詩意的部分?！? 三、體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能。這說明，有同樣經(jīng)驗(yàn)的人，為什么有的能創(chuàng)作出藝術(shù)作品來，而有的則與藝術(shù)無緣，因?yàn)榍罢咴诮?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上有體驗(yàn)，后者則停留在一般的經(jīng)驗(yàn)上面。3，體驗(yàn)的“忘我“與藝術(shù)的”移情“。先前的體驗(yàn)對經(jīng)驗(yàn)生成的方式不是單向的、線性的，而是可逆的，模糊的，互滲的。（3）痛苦的童年經(jīng)驗(yàn)常常能使藝術(shù)家具有敏感的心靈和博大的同情心，養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。缺失激發(fā)著認(rèn)知活力。成就動(dòng)機(jī)的萌生，往往是從社會和自然給藝術(shù)家以種種難以忍受的刺激開始的。　 崇高體驗(yàn)與馬斯洛的高峰體驗(yàn)的異同：它們都是心靈深處的狂喜和激情，是無與倫比的人生體驗(yàn)，都有“來自內(nèi)部的信號，和內(nèi)部喊出的聲音”也都有外在觸媒的機(jī)緣。藝術(shù)家的超越體驗(yàn)，還包括對個(gè)體存在的超越，即他們在感受社會時(shí)，將自己的感受和社會民眾的感受融合在一起，唐代大詩人杜甫即是如此。最后應(yīng)當(dāng)指出，神秘體驗(yàn)與不可知論是有本質(zhì)的不同的。第三章 藝術(shù)創(chuàng)作：體驗(yàn)的跡化第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)名詞解釋 潛動(dòng)機(jī)：指藝術(shù)家從事創(chuàng)作時(shí)內(nèi)心的某種無意識驅(qū)動(dòng)力量。它指個(gè)體心理潛在的饑、渴、性、死等本能欲望。 潛動(dòng)機(jī)的內(nèi)在機(jī)制：直覺、表象 可以說是作家內(nèi)心的某種沖動(dòng)，例如歌德創(chuàng)作《浮士德》。 名詞解釋 顯動(dòng)機(jī)：是從事創(chuàng)作的直接心理驅(qū)力，生活中，藝術(shù)家因各種物象，事件的觸發(fā)，常發(fā)生心理波動(dòng)，造成失衡，并引發(fā)適當(dāng)強(qiáng)度的情感。既要避開銅臭，又要避開官府，怎么辦？被逼無奈，他只能選擇第三條道路，過“自食其力的平凡生活“——賣畫。） 創(chuàng)造性包含二重涵義：首創(chuàng)、創(chuàng)傷 可以舉例明朝著名畫家朱耷的事例進(jìn)行論述。（其來源是，任何一個(gè)藝術(shù)家都有多層次、多維度的生理、心理、精神需求，它們匯能于同一創(chuàng)作活動(dòng)。趨避式動(dòng)機(jī)沖突，是指有一個(gè)或兩個(gè)及兩個(gè)以上的動(dòng)機(jī)因子對作家有些是有利的，有些是有害的，雙方的矛盾沖突及解決方式。這種強(qiáng)烈刺激或突如其來的變化又是有主客觀條件基礎(chǔ)的：一方面是外部環(huán)境的適宜刺激。在沉思中，以往的情感積累獲得審美升華。其次，在平靜的心境中，對被壓抑在心理深層的情感儲備加以“回憶”，就是藝術(shù)沉思對情感的初步把握，也是藝術(shù)情感的初級生成，自然情感被當(dāng)做藝術(shù)沉思的對象時(shí)，會產(chǎn)生新的特性，也就是審美特征，它產(chǎn)生于人心理之中，是在觀照之中產(chǎn)生的，藝術(shù)沉思通過上述二個(gè)步驟，逐漸將自然情感