【正文】 （4）哈伯馬斯的批判理論。這種高度的獨占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動最終是為了維護壟斷資本的利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。（4）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗性傳播學(xué)研究在傳播學(xué)四大奠基人中，拉扎斯菲爾德是對后來的傳播學(xué)發(fā)展影響最大的一位。從傳播媒介發(fā)展情況來看：大眾報刊電影普及，電子媒介廣播事業(yè)發(fā)展迅速媒介對社會影響不斷增大當(dāng)時歷史和社會環(huán)境：兩次世界大戰(zhàn)中傳播媒介的宣傳作用被廣泛運用。5如何理解大眾傳播的麻醉功能？過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺失去社會行動力，而滿足于被動的知識積累第三節(jié) 信息環(huán)境的定義理解這個概念應(yīng)注意哪些方面？①定義：一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。在集合行為下，一些人散布謠言，操縱人群，達到目的。人們與問題關(guān)系越密切，卷入流言傳播可能越大。集合行為中的模仿更多表現(xiàn)一種無意識的，條件反射性的模仿。 少數(shù)意見的中堅人物的作用不可忽視，中間人物的意志堅定性、主張的一貫性和態(tài)度表明的強烈性可以對多數(shù)派產(chǎn)生有利的影響第二節(jié)1什么是集合行為？集合現(xiàn)象發(fā)生的三個基本條件是什么？集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。 個人服從集體、少數(shù)服從多數(shù)是群體活動的一個基本原則。群體有助于社會秩序的維持，保證社會秩序的連續(xù)性。個人進行自我表達活動的目的，是為了使他人能夠充分認識和評價自己，不進行自我表達便不能得到這種認識和評價。在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道。4簡述庫利的“鏡中我”理論。對個人來說，人際傳播是完善和發(fā)展自我的重要途徑，是社會物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。(3)人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻率高。內(nèi)省式思考的過程不是封閉的，它與周圍的社會環(huán)境，他人有著密切聯(lián)系。主我是形式，客我是內(nèi)容。在傳播學(xué)中，判斷意味著對思考的對象事物有所斷定和作出結(jié)論。（1）感覺：分為視覺聽覺嗅覺等。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式結(jié)構(gòu)也是這個過程的結(jié)構(gòu)特點。其次，能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用于大眾傳播的過程。但是，作為早期的過程模式，這個模式還不完全，這主要表現(xiàn)在它屬于一個單向直線模式，沒有提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。媒介是訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。 談?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。象征行為具有智慧性，需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立起聯(lián)想關(guān)系。每個受傳者都是根據(jù)自己的經(jīng)驗、經(jīng)歷等社會背景來理解和解釋符號的意義的。情景是由參與傳播的時間、地點、人物、場景、氛圍等附隨性情景要素構(gòu)成的，它們所攜帶的意義會對符號文本系統(tǒng)的意義產(chǎn)生影響，并對傳播效果形成制約。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。更具有獨立性和能動性。 非語言符號有哪些類型？ （1）語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。 象征符具有哪些特性？（1）必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物。90年代以來，各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。麥克盧漢曾經(jīng)提出過一個著名的觀點：媒介即訊息?？傊?，電子傳播技術(shù)的發(fā)展．使人類進入了全新的、前所未有的高度信息化社會。經(jīng)過歐洲工業(yè)革命的推動，印刷技術(shù)不斷革新，為現(xiàn)代新聞傳播業(yè)的誕生做了技術(shù)上的準備。 人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？（了解）文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。但作為音聲符號的口語由于受到空間和時間的巨大限制，只能使用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播(2) 文字傳播時代：文字是在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。而腦和為它服務(wù)的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)展不斷提供新的推動力，最終形成了人類社會及其以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)。社會信息活動的主體——人能夠憑借這種可塑性和創(chuàng)造性，不斷發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙和隔閡，使之不斷完善。社會信息系統(tǒng)的功能是保持社會內(nèi)部的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，收集、整理和傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，保證社會的正常運行發(fā)展。所以說，傳播是在一定的社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。因此我們說，社會信息也具有物質(zhì)屬性。第一章傳播學(xué)的對象和基本問題第一節(jié) 為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體？”德國哲學(xué)家克勞斯指出：純粹從物理學(xué)角度而言，信息就是按照一定方式排列的信號序列，但是僅此一點不足以構(gòu)成一個定義，信息必須有一定的意義。社會信息及其傳播又有其他信息所不具備的特殊性質(zhì)，這就是它伴隨著人的精神活動。⑤傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng) 傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。第二節(jié) 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？所謂系統(tǒng)，指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起，并且具有特定功能的有機整體。因此，它必須對內(nèi)形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。 如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？雙重偶然性是德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，導(dǎo)致通過傳播所做出的選擇有受到拒絕的可能性。 人類語言具有哪5個特點？（重點了解）1） 人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系2） 與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性3） 具有自由模仿其他聲音的能力4） 在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲5） 能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏和韻律 人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么？（了解）能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。文字的產(chǎn)生使人類傳播在時間和空間兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革，它使得信息能夠長久保存下來，人類文化有了確切可靠的資料和文字依據(jù)，并能傳到更遙遠的地方。文字產(chǎn)生的重要意義在于：文字能夠把信息長久保存下來，使人類的知識與經(jīng)驗積累和儲存不再單純地依賴人腦有限的記憶力；文字打破了音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；文字的出現(xiàn)使人類的文化傳承有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。同時也使文化教育等到普及，對經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。第三節(jié)(重點記憶) 如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系？隨著社會的發(fā)展，在生產(chǎn)勞動和社會實踐的動力推動下，新的傳播媒介不斷被發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善。傳播媒介真正傳遞的是媒介的特性，媒介本身就是傳播內(nèi)容，內(nèi)容也是一種媒介。 （3）機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同的媒介功能，今后將會統(tǒng)合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中。 （2）不僅能夠表示具體的事物，還能表達觀念、思想等抽象的事物。也稱為副語言。如儀式和習(xí)慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。 （3）思考功能。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。 如何理解語言符號的曖昧性和多義性？（1）語言符號本身意義的模糊性。在傳播過程中，除符號本身的意義外，傳播者的意義、受傳者的意義積極傳播情境所形成的意義也在發(fā)揮作用。受傳者的意義既不等于傳播者的意義，也不等于符號本身的意義。象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同，具有鮮明的社會性和約定性。如果傳受雙方?jīng)]有共通的意義空間，就無法進行有效的傳播。（著重）在現(xiàn)代文化中，人們把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。（2）受傳者。（5）反饋。 簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式。 簡述傳播過程的特點。此外，各環(huán)節(jié)或要素本身有各自的深層結(jié)構(gòu)。感覺是通過眼耳舌等感官對事物的個別信息如顏色形狀氣味做出的反映，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點。（6）推理：從已知的事物屬性和關(guān)系中推導(dǎo)出未知的屬性和關(guān)系的思維活動