【正文】 通常以口頭形式在人們中間流傳，涉及人們新年而目前沒有可靠證明標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的陳述或話題特點(diǎn)：(1)流言總以“傳播真相”的形式出現(xiàn)的，其目的是讓人們“確信”或“相信”所傳播的言論或消息是“事實(shí)”（2）流言傳播的渠道主要是人際的口頭傳播。（3）流言的內(nèi)容往往涉及一些特殊的事件或敏感的話題，這些事件或話題容易引起一般人的重視關(guān)心或興趣。（4）流言是一些沒有確切證據(jù)的信息，或者說至少在其流行期間缺少可靠證據(jù)。6簡述奧爾波特的流言流通量公式及其后來的修改變化。流言的流通量，與問題的重要性和涉及該問題的證據(jù)曖昧性之乘積成正比即R=I*A（流言流通量=問題重要性*證據(jù)的曖昧性）修改后：R=I*A*U（流言的流通量=與問題的關(guān)聯(lián)度*社會成員的不安感*環(huán)境的不確定性）關(guān)聯(lián)度指的是社會成員與流言信息所涉及問題的關(guān)聯(lián)程度。人們與問題關(guān)系越密切，卷入流言傳播可能越大。不安感：強(qiáng)調(diào)的是流言發(fā)生和傳播的心理?xiàng)l件，包括對事件未來的憂懼不確定性：環(huán)境的不穩(wěn)定性，權(quán)威信息渠道不通暢，公信力缺失導(dǎo)致的信息紊亂。7簡述集合行為中流言傳播的幾個(gè)特異點(diǎn)。（1）流言信息的快速增殖。集合狀態(tài)下，流言以演講形式傳播，使流言信息連同它攜帶的情緒以異常速度彌漫在人群中。（2）流言信息的變形和奇異回流現(xiàn)象。集合行為中，人們不必為信息的正確性負(fù)責(zé)，每人都可以根據(jù)自己意愿對流言內(nèi)容進(jìn)行改造和變形，又導(dǎo)致回流。（3）流言中伴隨著大量謠言。在集合行為下，一些人散布謠言，操縱人群，達(dá)到目的。第七章 大眾傳播 1大眾傳播的定義定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象進(jìn)行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。2大眾傳播的特點(diǎn)；、復(fù)制和傳播信息；，即“受眾”；；；→。3大眾傳播的社會功能①“三功能說”（《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》） （及時(shí)了解和把握內(nèi)外環(huán)境的變化，以適應(yīng)此變化，保證人類社會的生存和發(fā)展）；（聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系）；（保證社會遺傳代代相傳）。 ②“四功能說”（《大眾傳播：功能的探討》） （在特定社會的內(nèi)外部收集和傳達(dá)信息，包括警戒外來威脅和滿足社會的常規(guī)性活動(dòng)的信息需要）；（傳達(dá)信息并非單純告知，常伴隨對事件的解釋，并提示人們該采取什么行為反應(yīng)）；（在傳播知識=價(jià)值及行為規(guī)范方面的重要作用）；（滿族人們的精神生活需要，主要是娛樂）。 ③（《傳播學(xué)概論》）：（監(jiān)視，協(xié)調(diào)，社會遺產(chǎn)、法律、習(xí)俗的傳遞）；（搜集信息，解釋信息，制定經(jīng)濟(jì)政策，活躍和管理市場，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為）；（關(guān)于社會規(guī)范、作用的信息，接受或拒絕，協(xié)調(diào)公眾的了解和意愿，行使社會控制，向社會新成員傳遞社會規(guī)范和作用的規(guī)定，娛樂并附帶地學(xué)習(xí)和社會化）。 ④拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀：（事物通過大眾傳媒的廣泛報(bào)道就會獲得很高的知名度和社會地位）；（傳媒將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公開，造成強(qiáng)大的社會壓力，從而強(qiáng)制遵守社會規(guī)范）；（沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂，失去社會行動(dòng)力，負(fù)面作用）。4. 大眾傳播的社會規(guī)范強(qiáng)制功能大眾傳媒通過將偏離社會規(guī)范和公共道德的行為公之于世，能夠喚起普遍的社會譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會規(guī)范的作用。5如何理解大眾傳播的麻醉功能？過度沉溺于媒介提供的表層信息和通俗娛樂中，就會不知不覺失去社會行動(dòng)力，而滿足于被動(dòng)的知識積累第三節(jié) 信息環(huán)境的定義理解這個(gè)概念應(yīng)注意哪些方面？①定義：一個(gè)社會中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。 ②特點(diǎn)：、文字、聲音、圖畫等信息符號；，傳達(dá)消息或知識且包含特定的觀念和價(jià)值，告知性且指示性，制約人的行為；，便形成該時(shí)期和該社會信息環(huán)境的特色和潮流；→，是制約人行為的重要因素。 第八章媒介技術(shù)與媒介組織1麥克盧漢和他的媒介觀 40年代：成長期，熱衷于文學(xué)批評50年代：轉(zhuǎn)化期，沉浸于文學(xué)人類學(xué)60年代：成熟期：傳播學(xué) 麥克盧漢堅(jiān)持技術(shù)決定論，技術(shù)是一種按自身邏輯發(fā)展的獨(dú)立力量，它產(chǎn)生于人的需求，一旦成氣候，很容易脫離人的控制。因而技術(shù)的后果內(nèi)在于技術(shù)而不取決于人的意志。同時(shí)技術(shù)塑造人類發(fā)展而不是服務(wù)于人類的目的。人和社會享受它提供的有限自由時(shí)，更多是受到它的制約。人必須被動(dòng)的適應(yīng)技術(shù)條件或技術(shù)環(huán)境的制約，按照技術(shù)邏輯改變自己工作生活方式，甚至價(jià)值體系。媒介理論媒介即訊息媒介：人的延伸冷媒介與熱媒介地球村 第十四章 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派第一節(jié)1傳播學(xué)形成于什么時(shí)期？由哪些因素推動(dòng)了傳播學(xué)的誕生？現(xiàn)代傳播學(xué)形成于美國：20世紀(jì)初到40年代因素。從傳播媒介發(fā)展情況來看：大眾報(bào)刊電影普及，電子媒介廣播事業(yè)發(fā)展迅速媒介對社會影響不斷增大當(dāng)時(shí)歷史和社會環(huán)境：兩次世界大戰(zhàn)中傳播媒介的宣傳作用被廣泛運(yùn)用。與傳播學(xué)許多銜接點(diǎn)的社會科學(xué)發(fā)展：如新聞學(xué)，社會學(xué)等 傳播學(xué)的四大奠基人和學(xué)科創(chuàng)始人是誰？他們各自的主要貢獻(xiàn)是什么？（1）拉斯韋爾的宣傳與傳播研究在1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中，他最早總結(jié)了社會傳播的三項(xiàng)基本功能，并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素。這個(gè)過程模式雖然帶有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域，對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。（2）盧因與“把關(guān)人”研究盧因的主要專業(yè)領(lǐng)域是群體力學(xué)，他研究了不少群體傳播的問題。盧因的理論具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。盧因?qū)鞑W(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是提出了信息傳播中的“把關(guān)人”概念。（3）霍夫蘭與說服效果實(shí)驗(yàn)霍夫蘭學(xué)術(shù)關(guān)心在于揭示傳播效果形成的諸條件，并為此進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)?；舴蛱m對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，一是把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，二是他的研究揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否認(rèn)早期的“子彈論”效果觀提供了重要的依據(jù)。（4）拉扎斯菲爾德與經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究在傳播學(xué)四大奠基人中，拉扎斯菲爾德是對后來的傳播學(xué)發(fā)展影響最大的一位。他是“兩級傳播”理論的提出者，認(rèn)為大眾傳播只有通過“意見領(lǐng)袖”的中介才能發(fā)揮影響。這項(xiàng)研究對否定“子彈論”起了直接的作用，但也開創(chuàng)了“有限效果論”的傳統(tǒng)。拉扎斯菲爾德對研究方法也作出了重要貢獻(xiàn)，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”。他通過不斷改進(jìn)抽樣調(diào)查技術(shù)和量化分析方法，為傳播學(xué)贏得了來自其他學(xué)科的尊重。第二節(jié)1什么是傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派？談?wù)劽绹?jīng)驗(yàn)學(xué)派的特點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學(xué)流派，它與主要以思辯性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的兩個(gè)重要特點(diǎn)：實(shí)用主義的研究目的和多元主義的社會觀2什么是傳播學(xué)批判學(xué)派？批判學(xué)派在方法論社會觀和傳播觀上與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派有什么分歧？ 批判學(xué)派中包含了哪些主要流派或理論？各有什么特點(diǎn)？（1）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。其關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢及其帶來的社會后果。這種高度的獨(dú)占和集中正是壟斷資本控制著文化生產(chǎn)和流通的明證，大眾傳媒的活動(dòng)最終是為了維護(hù)壟斷資本的利益、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對于傳播內(nèi)容本身沒有給予更多的關(guān)注。（2）“文化研究”。該學(xué)派主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨(dú)立性出發(fā)來研究資本主義社會的大眾傳播。簡單地來說，“文化研究”學(xué)者的主要觀點(diǎn)可以概括為：大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分；大眾傳播可以分為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和文化產(chǎn)品的消費(fèi)過程兩個(gè)部分；訊息符號是與一定的價(jià)值體系或意義體系結(jié)合在一起的；受眾的符號解讀過程不完全被動(dòng)，由于符號的多樣性和受眾社會背景的多樣性，受眾可能對文本訊息作出多種多樣的理解。（3）意識形態(tài)“霸權(quán)”理論。支配階級實(shí)現(xiàn)“霸權(quán)”的手段不是通過直接的高壓政策，而是通過決定國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化方向，使被支配階級對現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系產(chǎn)生認(rèn)同或從屬意識。以私有制為基礎(chǔ)的大眾傳播制度就是重要的意識形態(tài)“霸權(quán)裝置”之一，大眾傳媒通過日常的新聞報(bào)道、宣傳和廣告活動(dòng)，把支配階級特殊利益描述為社會的“普遍利益”，其目的是操作形成“同意”或“社會合意”。（4）哈伯馬斯的批判理論。哈伯馬斯提出通過改善“傳播的合理性”來實(shí)現(xiàn)社會變革的觀點(diǎn)。哈伯馬斯反對導(dǎo)致人的異化的片面追求“工具合理性”的立場，提倡“綜合的合理性”，即主張通過擴(kuò)展“沒有支配和強(qiáng)制的傳播關(guān)系”來改革社會，建立基于“理性合意”的新型社會關(guān)系。他的傳播觀中帶有明顯的“普遍主義”和“倫理主義”的色彩。