【正文】 （二）膜拜理性原則：理性是文藝創(chuàng)作的靈魂，是決定創(chuàng)作成敗的關鍵，是衡量作品價值高低的根本標準。 達維 (David, 1748 1825) ：霍拉蒂之誓或 荷拉斯兄弟之誓 ? 圖中這幅布面油畫是法國新古典主義代表人雅克 1748 年龐貝古城（毀於 79年）文物之發(fā)掘，加上德國藝術史學者溫克爾曼（ Winckelmann,1717～ 1768）大力鼓吹「希臘藝術為最完美之形式表現(xiàn)」的觀念，更大大地增加了它的勢力。 第五部分 法國新古典主義 布瓦洛 Boileau 《 詩的藝術 》 一、新古典主義的形成 ? 政治背景：君主專制的產(chǎn)物。第一件容易，第二件難，因為他必須借助體態(tài)和四肢的動作來表現(xiàn)它。假如他想看駭人的怪物，滑稽可笑的東西，或者動人惻隱之心的事物，他是他們的主宰與創(chuàng)造主。 ? 那些作畫時單憑實踐和肉眼的判斷，而 不運用理性的畫家 ，就像一面鏡子，只會抄襲擺在眼前的一切東西，卻對它們一無所知。自然事物無窮無盡，我們 應當依靠自然 ，而不應該抄襲那些也是向自然學習的畫家。地獄 》 十一章，“藝術取法于自然，好比學生之于教師，所以你可以說藝術是上帝的孫兒。 ? 其藝術理論散見于他的 5000多件筆記和未完稿的《 畫論 》 中，也是文藝復興時代理論研究的重大成果。他作過針孔成像實驗，并以光線的直進加以闡明。 ? 達 ” 第二節(jié) 達芬奇 一、生平 ? 達 ? 從這里面更產(chǎn)生了另外一種派生的言語，就是羅馬人稱作文學語言的。 III. 主張文學應如實表現(xiàn)人因其功過善惡而得到正義的賞罰。 ，就可清楚地看出環(huán)繞主題的不同意義一定有兩層。頭一種意義可以叫做 字面的意義 ，而第二種意義則可稱為 比喻的、或者神秘的意義 。企圖將自己的哲學、宗教、政治、道德等觀念，全部溶于一爐。從此，但丁無緣再回佛羅倫斯。 但丁三十五歲（一三ＯＯ）時，擔任佛羅倫斯行政長官，在當時，佛羅倫斯有兩個黨派：一為「皇帝黨」、另一為教皇黨（ guelfi）。 …… 第二節(jié) 但丁談 《 神曲 》 的信 —— 《 致斯加拉大親王書 》 一、但丁的生平與 《 神曲 》 1. 生平 但?。?dante alighieri 1265～ 1321）出生于佛羅倫斯（ florence）是意大利的民族詩人，中古到文藝復興的過渡時期最代表性的作家，恩格斯（ anges）稱他是「中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。 A. 就它的原始的也是較狹窄的涵義來說，它代表希臘羅馬古典學問的研究，所以也有人把它譯為“人文主義”。 …… 文藝復興在西文的解釋一般是“古典學問的再生”，而漢語中習慣譯詞把“文藝”代替了“學問”，也很容易引起誤解。在精神文化方面，自然科學的發(fā)展，唯物主義哲學日漸抬頭，文藝的世俗化與對古典的承繼都標志著這時代的歐洲文化達到了希臘以后的第二個高峰。 第八章 但丁談 《 神曲 》的信；達 因此，我們所發(fā)展的只是諂媚的天才。 ? 一般講來，凡是大家所永遠喜愛的東西，就是崇高的真正好榜樣。 ③ 藝術的目的是表現(xiàn)崇高的心靈。 3. 強調作家的想象力對藝術創(chuàng)作的重大作用。 首先解決這種偉大構思的來源問題是絕對必要的，而其答案也就是：真正的才思只有精神慷慨高尚的人才有。 有創(chuàng)見，善于安排和整理事實，不是在一兩段文章里所能覺察出來，而是要在作品的總體里才顯示得出。 35.…… 過去的偉大心靈總以最偉大的寫作目標作為自己的目標，認為每一細節(jié)上精確不值得他們的追求；他們心目中的真理究竟是什么真理呢？ …… （大自然）它生了我們，把我們生在這宇宙間，猶如將我們放在某種偉大的競賽場中，要我們既作為它的豐功偉績的觀眾又做它的雄心勃勃的競賽者；它一開始就在我們的靈魂中植有一種不可抗拒的對于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的渴望。 致文辭崇高的任何事物。 …… ；兩三個互相聯(lián)合，就會相互加強言語的氣勢、說服力、和美。 ② 崇高的內(nèi)涵 ，崇高風格的形成有５個來源： ①莊嚴偉大的思想； ②強烈而激動的情感； ③運用藻飾的技術； ④高雅的措辭； ⑤整個結構的堂皇卓越。 第四章 朗加納斯及其《 論崇高 》 一、 《 論崇高 》 及其時代背景 1. 譯文：文藝復興時期，弗朗契斯科 一個人的心里記得太多，多余的東西必然溢出。談到條理 ，如果我沒弄錯的話，它的優(yōu)點和美就在于作者在寫作預定要寫的詩篇的時候能說此時此地應該說的話，把不需要說的話暫時擱一擱不要說， 要有所取舍 。 我勸告已經(jīng)懂得寫什么的作家 到生活中到風俗習慣中去尋找模型，從那里吸取活生生的語言吧 。 古典主義詩學原則 ? 1）借鑒原則。（但是，你們也許會說：）“畫家和詩人一向都有大膽創(chuàng)造的權利。沒有余力也沒有需要，在哲學和文藝方面獨自開辟一個新天地； ? 在羅馬本土以及羅馬所統(tǒng)治的許多地區(qū)，希臘語是廣泛流行的，文化教育也主要是希臘的。 悲劇人物的過失 3. 悲劇人物往往是在不自愿或不明真相的情況下犯錯誤。 （三）冒犯、罪過。 摹仿 Mimēsis ? 名詞 mimos（復數(shù) mimoi）最早可能流行于西西里地區(qū)，指當?shù)氐囊环N擬劇。 四、 《 詩學 》 的局限性 貴族的道德標準和審美理想：靜觀默想，適度與中庸之道。所以，就像軀體和動物應有一定的長度一樣 ——以能被不費事地一覽全貌為宜，情節(jié)也應有適當?shù)拈L度 ——以能被不費事地記住為宜。 較穩(wěn)重者摹仿高尚的行動，即好人的行動，而較淺俗者則摹仿低劣小人的行動，前者起始于制作頌神詩和贊美詩，后者起始于制作謾罵式的諷刺詩。此外，在決定戲景的效果方面，服裝面具師的藝術比詩人的藝術起著更為重要的作用。昔日的詩人讓人物像政治家似地發(fā)表議論，今天的詩人則讓人物像修辭家似地講話。 再則，要取得我們所說的悲劇的功效，只靠把能夠表現(xiàn)性格 ，言語和思想都處理得很妥貼的話語連接起來是不夠的；相反，一部悲劇，即使在這些方面處理得差一些，但只要有 情節(jié) ，即只要是由事件組合而成的，卻可在達到上述目的方面取得好得多的成效。（第 9章） z173 因此，從外界獲取的素材（故事、人物）本身僅是一種可能性；需要賦予它們以形式、活動性、目的性。（第 2章） …… 摹仿上述各種對象時所采的方式不同。 B. 兩個主要范疇： ㈠ 可能性 和㈡ 現(xiàn)實性 ，后者更確定地說就是隱德來希，它自己就是目的和目的的實現(xiàn)。 ? 作為古希臘哲學家、科學家的亞里士多德在古希臘哲學史和科學史上，曾是最博學的人物。 在天文學方面，亞里士多德創(chuàng)立了運行的天體是物質實體的學說。第三卷 》 五、藝術的社會功用：有益與規(guī)范 1. 對詩人的“逐客令”： 《 理想國 》 卷三（教材第32頁） 2. 文藝作為政治的輔助： （ 1）詩人要有益于城邦；要合乎城邦制定的規(guī)范。 柏拉圖認為“真正的藝術家對自己所模仿的東西具有真知識”，荷馬只歌頌英雄，但對英雄并無真正的認識，否則“他會寧愿做詩人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩人”。 http://www.hkbu.~ppp/TPCH/TPCH ? 理式 不是 物質世界之外的一個理式世界。 影子 代表由物質組成的物體（“表面現(xiàn)象”），我們通常把它們當作真實的。） ? 柏拉圖在 《 共和國 》 （ Republic） ——他最傑出的對話 ——的第七卷中描述道，蘇格拉底把人類的處境比作從小就被囚禁在洞穴裏的一群人。 第二節(jié) 哲學觀和政治觀 一、理式： idea，或譯為理念、觀念、理型、模式等。沿著路邊已筑有一帶矮墻。除了那些形狀和影像，他們一無所知，他們錯把那些影子當成實在的物體。因為每當我們背朝太陽時，無知就會產(chǎn)生。卷十 》 ：詩人的罪狀＊ 理念的床：神 自然的床（自然中本有的）：神造的 木匠的床（木匠制造的）：用床的理式制造出來的 畫家的床（畫家制造的）：模仿木匠的床 第三節(jié) 美論 一、 《 大希庇阿斯篇 》 ：美本身 １．美不是具有美的屬性的具體事物；美本身不同于美的事物 ２．最高的美存在于理式之中：是“一切美的事物有了它就成其為美的那個品質”。他認為，詩人的本領不是憑記憶而是憑靈感，而靈感來自神力，詩人靠神的啟示才具有創(chuàng)作能力并進入創(chuàng)作過程。公元前 335年，他曾在雅典興辦了一所叫做“呂克昂”的學校，并且創(chuàng)建了自己的學派，被稱為逍遙派。真空也是不能存在的，因為空間必須裝滿物質，這樣才能通過直接接觸傳遞物理作用。 雖然柏拉圖把理念規(guī)定為善、目的、最普遍的共相；亞里士多德卻更進一步。它就是目的；這個內(nèi)容或者目的卻就是渴望和想念本身；這種目的就是美、善。 其次，每個人都能從摹仿的成果中得到快感。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。悲劇是對行動的摹仿，它之摹仿行動中的人物，是出于摹仿行動的需要。 在剩下的成分里，唱段是最重要的“裝飾”。 …… 第三個成分是苦難。因此組合精良的情節(jié)不應隨便地起始和結尾，它的構合應該符合上述要求。所謂 “ 復雜行動 ” ，指其中的變化有發(fā)現(xiàn)或突轉、或有此二者伴隨的行動。 能使人產(chǎn)生恐懼的事情一般具有下列特點 （ 一）會給人帶來嚴重的危害，（二）可能在近期內(nèi)發(fā)生，（三）其發(fā)生時間和方式等可被預先感知。 （四）相似或相似之物。 ① 當事人由于一時沖動而做出的錯事； ② 當事人心懷惡意，在經(jīng)過蓄意謀劃之后作出的壞事。 ? 羅馬時期的哲學思想主要有三派：伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派。 ② 符合理式的創(chuàng)造： 在“摹仿”之外，他提出了一個新的概念 ——“創(chuàng)造 ”。譬如說你是個作家，你想在舞臺上再現(xiàn)阿喀琉斯受尊崇的故事，你必須把他寫得急躁、暴戾、無情、尖刻，寫他拒絕受法律的約束，寫他處處要訴諸武力?！蹦闳艨湎逻@樣的海口，你拿什么出來還愿呢？ B. 形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新：題材的創(chuàng)新；語言文字要有時代特點。 2）合式原則。 3）寓教于樂的文藝觀。蘇格拉底的文章能夠給你提供材料；有了材料，文字也就毫不勉強地跟隨而至。雖然這樣說，然而贊揚著作者的知識和勤勞而不苛責其缺漏，可能是更為公平的。 第三是運用 藻飾 的技術，藻飾有兩種：思想的藻飾和語言的藻飾。我并不打算說，堂皇的語言是在任何場合都合式的。這種毛病會損壞總的效果，而給崇高的大廈以補綴成的、有破綻的面貌，而這大廈是 應當有一個堅實而一致的結構的 。 …… 感到了我們的靈魂為真正的崇高所提高，因而產(chǎn)生一種激昂慷慨的喜悅，充滿了快樂與自豪，好像我們自己開創(chuàng)了我們所讀到的思想，這是很自然的。因此雖然這是一個天生而非學來的能力，但是在這一方面也來鍛煉我們的靈魂，使之達到崇高，使之永遠孕育著高尚的思想，也是對于我們大有裨益的。 a) 不是一般的熱情。 4. 較為完整的藝術創(chuàng)作理論體系。 （ 因為文章風格的評判是長期努力的最后成果。 ”他又問道， “我們真的只得相信人家唱重復的說法 ——民主是天才的好保姆，卓越的文才是與之同盛衰的 ——么？自由，據(jù)說，是全能的，能培養(yǎng)才士的大志，能引生希望，能保持競爭的火焰和爭取高位的雄心。他再也不會向上看了；他喪失了全部對于榮譽的關心，他的生活的敗壞逐步進展著，直到全面的完結；他靈魂中的一切偉大東西漸漸褪色，枯萎，以至為其所鄙視。以“人”為本，區(qū)別于中世紀以“神”為本，以現(xiàn)世主義對來世主義，以感情解放對禁欲主義，以人的崇拜對宗教信仰，以唯物主義對神秘主義，以求知欲望對迷信盲從。 …… 它的原因是極其復雜的，主要的是十字軍東征以后東西交通網(wǎng)的廣泛建立以及航海的探險與許多重要的地理發(fā)現(xiàn)。因此，他把個性自由，理性至上和人性的全面發(fā)展懸為自己的生活理想，帶著蓬勃的朝氣向各方面去探索，去擴展。在歐洲一些古老的大學里，古典科目到現(xiàn)在還叫做“人文學科”，歷史家們把文藝復興時代的學者一概稱為“人文主義者”，指的就是他們是古典學術的研究者和倡導者。 但丁最初的寫詩經(jīng)驗源于愛情，對他的初戀情人－貝德麗采（ beatrice） 的愛慕，成為但丁作 《 神曲 》 乃至他所有詩作的泉源。華爾瓦利用此一機會于一三Ｏ二年一月下令放逐但丁，并罰款。 新發(fā)現(xiàn)的但丁畫像 2. 《 神曲 》 ① 《 神曲 》 的結構 ? 《 神曲 》 共分三篇：地獄、凈界（煉獄）、天堂，每一部分由三十三章組成，加上最前面的序章，全書共一百章 。 ? 除了政治目的外，但丁也希望能達到 道德上 的目標，他認為在天堂里，生命的智者以沈思默禱來摒除所有感覺，為了達到此層次，靈魂應在凈界中凈化自己，凈界在 《 神曲 》 中代表理性，人應用理性反抗罪惡，徹底反省覺悟自身的罪才得以上天堂；違反法律者，死后被判下地獄受折磨，地獄中，罪惡與懲罰是成正比的，犯多少罪就要受同等處罰，藉以警惕人心，棄惡向善。 “ 寓言 ” 一詞源出希臘 “ alleon”，這和拉丁字“ alien