【正文】 皇帝實(shí)際上更容易被欺騙、被蒙蔽。而儒家注重調(diào)適法律和社會(huì)的關(guān)系，防止矛盾激化，為維護(hù)統(tǒng)治，有目的地、靈活地使用法律工具，在嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反抗統(tǒng)治行為的同時(shí),適當(dāng)、適時(shí)地放松在其他方面的執(zhí)法力度，以集中力量更好地維持統(tǒng)治。而在法律的方法問(wèn)題上分歧要大得多，就像上述的例子所表明的，法家堅(jiān)持的是要把法律當(dāng)作僵硬的規(guī)矩、度量、繩墨，至少是不受執(zhí)法者或守法者的才能、環(huán)境、前因后果的影響?？鬃又v仁義講禮，以仁或禮作為評(píng)論事物的標(biāo)準(zhǔn)，可他對(duì)于不同的對(duì)象講的仁的側(cè)重點(diǎn)常常是不同的，在評(píng)論事件時(shí)候也往往將時(shí)間和人物按照當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境來(lái)評(píng)判。韓非子對(duì)這個(gè)故事的評(píng)論是：“故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)?！?．法家的“一刀切”和儒家的“惟齊非齊”（1）法家的“一刀切”。一定懲罰他。“吃飽了，喝足了，沒(méi)啥教化德行，就跟禽獸沒(méi)啥兩樣了?！彼f(shuō)，假如有個(gè)幼童不慎掉到井里，誰(shuí)都會(huì)心里萬(wàn)分焦急、異常難受。在中國(guó)法學(xué)中，相當(dāng)一部分言說(shuō)已經(jīng)斷定，人的本質(zhì)不可救藥，人的所做所為沒(méi)有不是性惡決定的，即便是做好事，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去也在于為了自己。輕刑則既不利于制止犯罪，也不利于保護(hù)民眾。”“有沒(méi)有小孩、瞎子、瘋子掉下去過(guò)？”當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)“沒(méi)有。如人怕火不怕水。他主張?jiān)谛谭ǖ倪m用上的平等思想和治國(guó)必須用重刑的思想。犯人不僅會(huì)覺(jué)得自己該罰，而且不會(huì)忘記自己大唐的恩典。于是，他請(qǐng)縣令放這些犯人回家種一輪地，種地時(shí)間可用來(lái)折抵刑期。還反對(duì)用族刑?！蔽遵R立即折回去見(jiàn)孔子，將所見(jiàn)所聞一一描述，并問(wèn)孔子“為啥季子德政妙到極點(diǎn)？他竟然可以叫別人做事時(shí)如同嚴(yán)刑峻法就在身邊。（3）在德治基礎(chǔ)上孔子提出“為政在人”的“人治”思想，主張治理國(guó)家“在于得賢人也。這使?jié)h子無(wú)地自容。這案子按照一般審判方法，應(yīng)該各打三十大板，將田地分成兩份，三兩句話即可，現(xiàn)在費(fèi)了周折，苦口婆心，畢竟效果顯著，只有這樣才能叫百姓守法，才能叫為官者政績(jī)顯赫。藍(lán)說(shuō)“田產(chǎn)比起兄弟親情，實(shí)在是區(qū)區(qū)小事，為這等小事打官司，值得嗎？說(shuō)來(lái)讓人寒心，你倆都是各有倆兒子的人，將來(lái)你們各自兒子長(zhǎng)大，不像你倆那樣爭(zhēng)地就怪了。孔子學(xué)說(shuō)便是士階層的結(jié)晶，面對(duì)當(dāng)時(shí)大變革，孔子的政治法律主張表現(xiàn)得比較保守，他希望恢復(fù)西周的宗法等級(jí)秩序和傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度，其主張為：（1）提倡“禮治”，要求人們“克己復(fù)禮”。儒家思想產(chǎn)生于春秋末年，其創(chuàng)始人是孔子。此后，自秦漢至明清，除元代稱法為“通制”、“條格”等外，其他各代基本法律均稱律。在我國(guó)古代社會(huì)，刑、法、律三字都含有法律之意。 （3）統(tǒng)一度量衡。這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)中唯一用國(guó)家的政治和法令手段在全國(guó)范圍內(nèi)改變土地所有制的事例。后來(lái)秦在新占地區(qū)設(shè)郡，郡的范圍較大，又有邊防軍管性質(zhì)，因之郡的長(zhǎng)官稱守。又制定了“獎(jiǎng)勵(lì)軍功，嚴(yán)懲私斗”的辦法?！斗ń?jīng)》作為中國(guó)古代成文法典之原始源頭，開(kāi)創(chuàng)了中華法系獨(dú)樹(shù)一幟的立法先河?！斗ń?jīng)》內(nèi)容、篇目、體例、結(jié)構(gòu)雖然比較簡(jiǎn)單，但卻是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、完整的成文法典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)的職官制度大力改進(jìn)，不但進(jìn)一步廢除了世卿制度，而且全面推行了量能授官的制度。B．成文法事件，拉開(kāi)了春秋戰(zhàn)國(guó)成文法的帷幕，此后各諸侯國(guó)的新興地主階級(jí)紛紛登上了歷史舞臺(tái)，進(jìn)行變法改革，公布法律。晉國(guó)的“鑄刑鼎”立法活動(dòng)，受到了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的批評(píng)。他說(shuō)：咱是才疏學(xué)淺，不能像您那樣高瞻遠(yuǎn)矚，只有救救眼下的亂世聊以自慰，只是也請(qǐng)您想想看，沒(méi)個(gè)出字成文的規(guī)矩，天下各行其道的時(shí)候誰(shuí)知誰(shuí)是對(duì)的誰(shuí)是錯(cuò)的？禮義那東西聽(tīng)起來(lái)是挺好的，可是摸不清看不透，亂世之時(shí)再去說(shuō)個(gè)仿效賢人君子，誰(shuí)能保證學(xué)的不是歪門(mén)邪道？子產(chǎn)所鑄刑書(shū)的內(nèi)容已難詳知。保守派人物叔向給子產(chǎn)寫(xiě)信說(shuō)：往日，賢君圣王做事之時(shí)沒(méi)有訂立法令的，你也是那么做的。晉國(guó)的政治制度比較特殊，公室的宗族組織早已瓦解，很早就沒(méi)有公族把持大權(quán)的現(xiàn)象，因此，保守勢(shì)力較弱。鄭、晉兩國(guó)由于其特殊的歷史背景,在向封建制過(guò)渡的道路上比其他諸侯國(guó)先邁進(jìn)了一步，因此，成文法最早在這兩個(gè)諸侯國(guó)出現(xiàn)。用文字記錄的習(xí)慣法雖以成文的形式出現(xiàn)，但還不是真正成文法。君主的“君”字，象形為一只持權(quán)杖的右手和一張發(fā)號(hào)施令的嘴，更為形象的表現(xiàn)了“口頭約束號(hào)令”，世界其他地區(qū)也是同樣的。其中最為突出的鄭國(guó)的“鑄刑書(shū)”、鄧析的“竹刑”、晉國(guó)的“鑄刑鼎”；此外，其他一些諸侯國(guó)也進(jìn)行公布成文法的活動(dòng)。商鞅處罰公子虔，割了他的鼻子（劓刑），又處罰了公孫賈，處以墨刑。代表舊貴族勢(shì)力的大臣堅(jiān)決反對(duì)。由于奴隸的不斷反抗和逃亡，一些奴隸主改變他們的剝削方式，出租田地給勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者交出大部分產(chǎn)品作為地租，自已留一部分維持生活。旅本來(lái)是祭山之禮，是諸侯的權(quán)利，魯國(guó)大夫季氏也旅于泰山。先后起來(lái)爭(zhēng)霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。平王東遷洛邑以后，王室直接管轄的土地、人口所剩無(wú)幾，兵力大為減少。平王靠諸侯的援助遷都洛邑，建立東周，王室衰弱，下降為中等國(guó)家。周平王去世時(shí)，喪葬費(fèi)籌集不出來(lái)，即位的周恒王，只得派人到魯國(guó)去，乞求魯國(guó)給些財(cái)物好辦喪事。到了春秋，“禮樂(lè)征伐出自諸侯”，出自卿大夫，甚至出現(xiàn)“陪臣執(zhí)國(guó)命”，卿大夫的家臣把持國(guó)政的局面。這樣一來(lái)就形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦“戰(zhàn)國(guó)七雄”并立的局面。商鞅是衛(wèi)國(guó)的沒(méi)落貴族，他聽(tīng)說(shuō)秦孝公下令求賢，來(lái)到秦國(guó)。公元前356年,商鞅開(kāi)始變法。二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的立法概況進(jìn)入春秋時(shí)期以后，隨著社會(huì)關(guān)系的變化，傳統(tǒng)的法律體制越來(lái)越暴露出其不合理性，與新興地主階級(jí)的利益相沖突。（四）公布成文法的歷史意義現(xiàn)在我們提到法律，就會(huì)聯(lián)想起一冊(cè)一冊(cè)的法律典籍、一疊一疊的司法卷宗，很難想象在人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的不使用文字的法律時(shí)代。這樣一來(lái)就缺乏了法律的一個(gè)重要因素，無(wú)法讓人們預(yù)見(jiàn)自己行為的后果。（2）公布成文法的背景介紹:鄭、晉兩國(guó)相繼“鑄刑書(shū)（鑄）”，公布了成文法，這是一件具有劃時(shí)代意義的重大事件，標(biāo)志著中國(guó)古代奴隸制法律形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ品尚螒B(tài)。他主張治國(guó)要猛政，理由是“火性猛烈，人見(jiàn)了害怕，所以很少有燒死的；水性懦弱，人喜歡玩水，好多人因而溺死”。子產(chǎn)鑄刑書(shū)的舉動(dòng)，曾受到了保守派的批評(píng)。叔向的信表明,春秋之前的統(tǒng)治者是依照禮俗慣例來(lái)處理問(wèn)題的。對(duì)此，奴隸主貴族十分恨他，公元前501年,鄧析被鄭國(guó)執(zhí)政駟顓所殺。（4）公布成文法的歷史意義及其影響：這是中國(guó)法制史上的一件具有劃時(shí)代意義的法律事件。春秋時(shí)，世卿制度雖然還是占主要地位，但在基層官吏的任用上已進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了任人惟賢的原則?！斗ń?jīng)》是一部諸法合體而以刑為主的法典。它把直接侵犯官私財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與人身安全、危害地主階級(jí)政權(quán)及社會(huì)秩序的盜賊罪視為最嚴(yán)重的犯罪，作為嚴(yán)厲打擊的重點(diǎn)對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)了后世各代立法的根本精神。主要內(nèi)容有如下三點(diǎn)： （1）獎(jiǎng)勵(lì)軍功，禁止私斗，廢除世卿世祿制。 （2）廢除分封制，實(shí)行郡縣制。居民登記于戶籍，分五家為一伍，兩伍為什，同于后代的保甲制度。 （2）重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的變法改革運(yùn)動(dòng)，以秦國(guó)的商鞅變法最為成功。如晉有《被廬法》、楚有《仆區(qū)法》、《茆門(mén)法》，魏有《法經(jīng)》等等。六、法家與儒家的法律思想西周時(shí)期，人們的手中已有了很多的書(shū)籍，學(xué)術(shù)文化開(kāi)始步入民間，整個(gè)社會(huì)的文化水平得到了提高。但在士未出仕時(shí)候，生活接近庶民或過(guò)著庶民的生活，還能看到民間的疾苦，懂得“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”等類治國(guó)安民的道理。阿定說(shuō)父親臨終前有口頭遺囑，還有旁證?！卑⒚饕宦?tīng)便說(shuō)“小民知罪了，愿將田產(chǎn)全部給弟弟,永不計(jì)較。一日，漢子偷牛，被人捉住，漢子哀求衙門(mén)小吏不可將事告訴大官人王烈。”漢子淚流滿