【正文】 　　由于唐老師講課超時(shí)我們的互動(dòng)到此為止。我講一個(gè)故事，我剛剛回到廣州的時(shí)候，我去跟老同學(xué)、老朋友講，其中有一個(gè)農(nóng)友跟我講很有意思，他跟我說(shuō)我們班里爭(zhēng)論到底是時(shí)勢(shì)造英雄，還是英雄造時(shí)勢(shì)，說(shuō)起來(lái)也奇怪，凡是說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄的都混的不太好，主張英雄造時(shí)勢(shì)現(xiàn)在都混的挺好的，說(shuō)明了一個(gè)什么現(xiàn)象呢？我們就是在這個(gè)世界上，圣人不死大盜不止這個(gè)現(xiàn)象是一定會(huì)出現(xiàn)的，我們要用圣人之道來(lái)改造這個(gè)世界，來(lái)達(dá)到這樣的飛躍。因?yàn)檫@些人認(rèn)為圣人代表的，既然你把我提高了，很多人做不到，那么我這個(gè)代表就是偽善。這就是厚賞重罰，而共產(chǎn)黨走的恰好是另一條路線，你要是研究中共黨史的話不難發(fā)現(xiàn)，到目前為止最擅長(zhǎng)就是做思想政治工作，做人心的工作。現(xiàn)在的MBA、EMBA這些西方管理理念都側(cè)重于可操作性，比如說(shuō)我這個(gè)店面應(yīng)該怎樣選，我們的制度怎么建立MBA講得很清楚。第二個(gè)人本管理的八要素，八個(gè)轉(zhuǎn)變。把自己從紛繁的瑣事中解脫出來(lái)，從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來(lái)，專(zhuān)注于宏觀戰(zhàn)略、發(fā)展方向、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃等工作，做組織的靈魂與旗幟。現(xiàn)在聰明的企業(yè)家已經(jīng)很少采用那種傷敵一千、自損八百的低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)或其它惡性競(jìng)爭(zhēng)的策略了。老子非常推崇水德，水德就是“不爭(zhēng)之德”。所以老子說(shuō)“善用人者為之下”?！　〉谌且扒屐o無(wú)事”。對(duì)管理的啟示簡(jiǎn)要地說(shuō)就是兩句話：一是按客觀規(guī)律辦事，二是按游戲規(guī)則出牌。從這個(gè)案例，我們可以想象：如果管理層直接告訴員工，今沒(méi)有年終獎(jiǎng)發(fā)放，將會(huì)是個(gè)什么后果？　　6．無(wú)為而治：中國(guó)式管理的最高境界　　“無(wú)為而治”是先秦儒家、道家、法家的共同追求，但以道家為最。某公司因經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)不佳，不能像往年那樣發(fā)放豐厚的年終獎(jiǎng)。應(yīng)該用最高的國(guó)君的葬禮才對(duì)啊?；袀鳌酚涊d，楚莊王一匹十分心愛(ài)的馬因?yàn)轲B(yǎng)尊處優(yōu)長(zhǎng)得太肥而死去了。但一般不太適用于內(nèi)部管理。于是，他在酒席上再度表明態(tài)度：“美國(guó)國(guó)會(huì)中的有些議員是狗婊子養(yǎng)的?！边@話一下子說(shuō)到袁世凱心坎里去了?！　≡绖P有個(gè)婢女端來(lái)人參湯準(zhǔn)備給袁大總統(tǒng)服用，卻一不小心把打翻了玉碗?！　≡诩ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中如何避實(shí)擊虛？四句話：人棄我取，人無(wú)我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我轉(zhuǎn)。虛實(shí)篇》說(shuō)：“虛則實(shí)之，實(shí)則虛之，運(yùn)用之妙，存乎一心”。嫂子用盡力氣拉扯，弄得小孩哇哇大哭；而那個(gè)弟妹怕拉傷親生骨肉，只得放手。于是嫂子心生嫉妒，把弟妹的男孩偷偷抱走。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。這個(gè)答案之所以被稱(chēng)為標(biāo)準(zhǔn)答案，在于A與B兩方面都兼顧到，不拘泥于任何一方?？晌覄傄拥臅r(shí)候碰上屈原了?！　髡f(shuō)某次乾隆皇帝故意去刁難紀(jì)曉嵐，問(wèn)他什么是忠孝。我常常和年輕的朋友們說(shuō)，你可以難過(guò)，可以傷心，但不可以瞧不起自己，更不可以拋棄自己的生命。一切要根據(jù)客觀實(shí)際情況取舍。見(jiàn)仁見(jiàn)智，難有定論。可有10家報(bào)社想出一妙計(jì)。雍也》說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣”?？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)就不行了，自己碗里和那些溜須拍馬的人分得越來(lái)越多了。所謂目的性，就是指我們的制度火爐設(shè)立的初衷并非是要燙傷人，恰恰相反，設(shè)立制度火爐的目的是要給人溫暖。仔細(xì)領(lǐng)會(huì)一下先哲的教導(dǎo)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)式管理啟示暗含著一個(gè)“道德自覺(jué)→道德示范→道德感染→道德輻射”這么一個(gè)內(nèi)在邏輯，管理者的的人格力量會(huì)產(chǎn)生一呼百應(yīng)的效果，令下屬如影隨形，如響應(yīng)聲。可一陣子過(guò)去了，神父發(fā)現(xiàn)自己竟然沒(méi)事?！保ā睹献訉?shí)施人本管理就要理直氣壯地與這種官本位現(xiàn)象作斗爭(zhēng)?！懊癖尽蹦耸轻槍?duì)“官本”而言，“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是民本；“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”，這是官本。與傳統(tǒng)的管理方式相比，人本管理要實(shí)現(xiàn)“八個(gè)轉(zhuǎn)變”：一是要重新認(rèn)識(shí)人，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)從“以物為本”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，不能把追求利潤(rùn)當(dāng)做最高目的。當(dāng)代中國(guó)，追求金錢(qián)至上的拜金主義、貪圖感官刺激的享樂(lè)主義、信奉有奶為娘的實(shí)用主義、標(biāo)榜自我中心的利己主義是這種物本位文化的突出表征。鄉(xiāng)黨》中記載了一個(gè)故事：“廄焚。對(duì)正職而言，要做到：統(tǒng)攬不包攬，善斷不武斷，信任不放任，大度不失度?！保ā蹲髠魇裁词呛投煌?？就是對(duì)上不盲從，不附和，提出不同意見(jiàn)，使決策更加完善；對(duì)下不排斥，不壓制，能海納百川，從善如流。中山大學(xué)哲學(xué)系主任黎紅雷教授早在11年前就在《人類(lèi)管理之道》一書(shū)中，把變化管理、創(chuàng)新管理、整體管理與和諧管理作為21世紀(jì)的新管理理念。有個(gè)女孩子當(dāng)即站起來(lái)對(duì)我說(shuō)，老師您的這個(gè)問(wèn)題是個(gè)偽問(wèn)題。這，就是悟性文化。掌柜的一看，關(guān)切地詢(xún)問(wèn)發(fā)生了什么事？秀才把三個(gè)夢(mèng)的事說(shuō)了一遍?？荚嚽皟商焖隽巳齻€(gè)夢(mèng)。在具體的理論走向上，“家國(guó)同構(gòu)”走向了以宗法血緣為社會(huì)基礎(chǔ)，以道德的形上學(xué)來(lái)統(tǒng)率世俗政治的仁政或德治之路。怨氣不能發(fā)泄，久而聚之，就像三峽大壩超警戒水位一樣，不決則已，一決則必哀鴻遍野。但現(xiàn)代人至少有兩個(gè)常見(jiàn)的毛?。旱谝粋€(gè)毛病是多欲，即貪圖美色美味，貪圖功名利祿?，F(xiàn)代社會(huì)，很多人都感覺(jué)到很累，身累但心更累。又曰：“原始反終，故知死生之說(shuō)”。形既生矣，神發(fā)知矣。五氣順布，四時(shí)行焉。陰陽(yáng)兩條魚(yú)緊緊相擁，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，首尾環(huán)抱成一個(gè)和諧的整體，給人以運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮、充滿(mǎn)生機(jī)的動(dòng)感與美感。這一點(diǎn)，已成為中國(guó)文化與中華文明一種揮之不去的痛。姑不論其是否準(zhǔn)確，單從這兩句話來(lái)分析，一個(gè)男人成功與失敗的關(guān)鍵因素都是“家”：有了幸福而溫暖的家，你就有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾；反之，你要是背棄或是拋棄“家”，那就只剩下一條路可走——“出家”。而西方文化起源于古希臘，那里土地貧瘠，但海岸線很長(zhǎng)，適合發(fā)展航海業(yè)和工商業(yè)，因而形成了早期的商業(yè)文明。由此所形成的特異景象便是：在中國(guó)，最流行的學(xué)問(wèn)是“關(guān)系學(xué)”?！　?zhí)子之手（讓我倆手牽著手），　　與子偕老（一直到老再不分離）。2．中國(guó)文化是重人情講面子的情感文化　　“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。那人說(shuō)怎么可能。道長(zhǎng)伸出一個(gè)指頭，一言不發(fā)。在我們的文化傳統(tǒng)中，“余音繞梁、余味無(wú)窮”，一直是藝術(shù)追求的最高境界。　　中國(guó)文化的陰柔特質(zhì)首先就表現(xiàn)在中國(guó)人對(duì)含蓄與意境的追尋。在美國(guó)喝咖啡，邊上會(huì)有一小罐牛奶、一小碟方糖，外加一小碟蒼蠅。一度對(duì)西方管理理論趨之若鶩的中國(guó)人驀然回首時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我們自己的老祖宗其實(shí)也給我們留下了彌足珍貴的管理思想資源?！　∮捎谟辛酥袊?guó)文化這樣的一些特點(diǎn)，所以就形成了中國(guó)式的這種管理智慧，管理智慧里面唐博士給了我們6個(gè)特點(diǎn)，第一叫“和而不同”；第二叫做“以人為本”；第三叫做“道德齊禮”，“導(dǎo)之以德”，“齊之以禮；第四個(gè)是基本路徑，叫做“中庸之道”；《三字經(jīng)》里面講中不偏，庸不易；第五就是因變制勝；第六是“無(wú)為而治”，這是中國(guó)管理的最高境界，這就是今天唐博士演講的主要內(nèi)容。中國(guó)文化與中國(guó)式管理智慧20110125 10:41:06　來(lái)源: 南方網(wǎng) 　暫無(wú)網(wǎng)友評(píng)論 分享到： 瀏覽字號(hào)：大 中 小　|　打印本頁(yè)　|　通過(guò)Email推薦給好友： 窗體頂端窗體底端——“嶺南大講壇　　唐博士是70后的，在我們這個(gè)論壇上算是比較少的，他是湖南雙峰人，曾國(guó)藩的老鄉(xiāng)，雙峰出了很多人物，網(wǎng)上是這樣來(lái)描寫(xiě)他的，“這個(gè)家伙履歷比較長(zhǎng)，聽(tīng)他自己說(shuō)自己以前是中專(zhuān)畢業(yè)教小學(xué)，后來(lái)又考本，考研，讀研究生，又考博，讀博士生，厲害”。那么，我們應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)這種中國(guó)式的管理智慧在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值轉(zhuǎn)化，從而構(gòu)建具有中國(guó)特色與中國(guó)氣派的管理思想體系呢？　　所以，今天要和大家交流兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是中國(guó)文化與中國(guó)人的行為方式，二是中國(guó)式管理智慧如何可能。當(dāng)然，糖和蒼蠅是由顧客自己決定放不放的，他想放多少就放多少。有個(gè)故事：相傳紀(jì)曉嵐剛進(jìn)翰林院時(shí)并不引人注意，連太監(jiān)總管都不認(rèn)識(shí)他。在某種意義上，中國(guó)文化是“餃子”文化，把好東西包在里面，需要細(xì)細(xì)品味；西方文化則是“匹薩餅”文化，把漂亮東西都擺在外面，更加一目了然。秀才們請(qǐng)教是什么意思，道長(zhǎng)說(shuō)：“天機(jī)不可泄露”。律師說(shuō)：你給法官送禮不正說(shuō)明你理虧嗎？　　幾天后，律師打電話給他的當(dāng)事人，說(shuō)：我們的官司打贏了?！叭饲椤?，是中國(guó)文化的基本特質(zhì)之一?！　∩鲜鏊木湓?shī)，可謂中國(guó)人的愛(ài)情圖騰。　　中國(guó)當(dāng)代的朦朧派詩(shī)人北島曾寫(xiě)有一首涵義豐富的詩(shī)——《生活》，詩(shī)的內(nèi)容只有一個(gè)字：網(wǎng)。商業(yè)文明首先要解決產(chǎn)權(quán)問(wèn)題，確保個(gè)人的權(quán)益，這就需要“游戲規(guī)則”?！　≈袊?guó)人重視“家”，還可以從很多方面反映出來(lái)?！　〈送?，還不能不指出的是，由于中國(guó)文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)“家”與“國(guó)”的整體利益，“人”，也就是當(dāng)代西方文化所推崇的個(gè)人利益、個(gè)人自由，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中是被嚴(yán)重忽視和矮化的?！疤珮O”一詞最早出現(xiàn)在《易傳五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五性感動(dòng)，而善惡分，萬(wàn)事出矣。大哉易也，斯之至矣。大家有沒(méi)有想過(guò)，這究竟是為什么呢？　　《老子》第五十五章有這么一段話：“未知牝牡之合而脧作，精之至也。然而人的欲望無(wú)窮無(wú)盡，欲望一旦得不到滿(mǎn)足，就很容易導(dǎo)致心理失衡甚至變態(tài)。現(xiàn)在我們有些地方政府處于維穩(wěn)和追求政績(jī)的需要，采用人盯人戰(zhàn)略，千方百計(jì)阻止群眾上訪；更有甚者，派警察、派強(qiáng)力部門(mén)進(jìn)省會(huì)、進(jìn)北京把上訪者抓回來(lái)，然后關(guān)進(jìn)精神病院，或是干脆扣上擾亂社會(huì)秩序的罪名。換言之，“內(nèi)圣外王”的形式特征是家與國(guó)在人倫關(guān)系和組織結(jié)構(gòu)上的同構(gòu)性，本質(zhì)特征則是宗法血緣關(guān)系的倫理屬性。第一個(gè)夢(mèng)，是自己在高墻上種白菜；第二個(gè)夢(mèng)，天沒(méi)下雨，他卻又戴斗笠又打傘；第三個(gè)夢(mèng)，是跟心儀的姨妹子赤身裸體背靠背躺在一張床上。沒(méi)想到掌柜的哈哈大笑，連說(shuō)好夢(mèng)。　　西方思維科學(xué)把人類(lèi)的思維方式分為理性思維與感性思維兩類(lèi)，現(xiàn)代思維科學(xué)又進(jìn)一步區(qū)分為抽象思維（大體上相當(dāng)于理性思維）、形象思維（大體上相當(dāng)于感性思維）和悟性思維，并分別指向人類(lèi)精神世界的三個(gè)不同領(lǐng)域——科學(xué)、藝術(shù)和人文（并非絕對(duì)）。我驚問(wèn)其故。如今，站在新千年的至高點(diǎn)上，當(dāng)我們驀然回首中華文化五千年的輝煌歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和諧管理的種子其實(shí)早在中華文明的童年期就被播下，并結(jié)出累累碩果。什么是同而不和？就是對(duì)上一味地奉迎附和，不表示不同意見(jiàn)；對(duì)下又大搞一言堂，家長(zhǎng)制，固執(zhí)己見(jiàn)，唯我獨(dú)尊。昭公二十年》）各種不同的意見(jiàn)充分交流、駁難，融合，最終形成最優(yōu)化方案。對(duì)副職而言，要做到：到位不越位，服從不盲從，補(bǔ)臺(tái)不拆臺(tái)，分工不分家。子退朝，曰：‘傷人乎’？不問(wèn)馬。實(shí)施以人為本戰(zhàn)略，就是要從根本上改變這種人與物的異化狀態(tài)。二是要真正尊重人，實(shí)現(xiàn)從“人是工具”到“人是目的”的轉(zhuǎn)變，使人自身的發(fā)展成為企業(yè)的根本目標(biāo)。中國(guó)社會(huì)當(dāng)前依然有嚴(yán)重的官本位傾向。　　3．“導(dǎo)德齊禮”：中國(guó)式管理的基本路徑　　中國(guó)式管理之路應(yīng)該怎么走？《論語(yǔ)離婁上》）否則管理者就會(huì)成為瘸子。睜眼一看，修女給劈死了?！　　褒R之以禮”的禮有豐富的內(nèi)涵，大體包括禮義、禮樂(lè)、禮儀、禮俗、禮制、禮教等。這就像我們交通上的紅燈設(shè)置，并非是要妨礙我們的通行自由，恰恰相反，紅燈的設(shè)置是要保證我們的交通自由?？梢?jiàn)，道德的約束只是軟約束。這是明確地把中庸之道放在至德的位置，是很高的一種境界，一般老百姓很難做到的。消息照登，不過(guò)標(biāo)題改為“代省長(zhǎng)何應(yīng)欽昨上岳麓山掃他媽的墓”?！蹲髠鬟@就是中庸之道。如果非得要有個(gè)人自殺，那你叫那個(gè)拋棄你的人去自殺。紀(jì)曉嵐不知是陷阱，老老實(shí)實(shí)地回答：君要臣死，臣不得不死，這是忠；父要子亡，子不能不亡，這是孝。他指著我的鼻子大罵：紀(jì)曉嵐你這個(gè)孬種，我當(dāng)年投河自盡是因?yàn)榕錾狭顺淹踹@個(gè)昏君，今天你的天子這么圣明，為何也要投河自盡?。砍家幌?，對(duì)啊?！抖Y記……戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。為此打了三年官司，官府卻沒(méi)辦法斷案。當(dāng)嫂子得意洋洋地要抱小孩離去時(shí)，只聽(tīng)到黃霸一聲大喝：天底下哪有你這樣不顧小孩死活的母親，還不從實(shí)快快招來(lái)！兄嫂無(wú)奈，只得認(rèn)罪。前進(jìn)、進(jìn)攻而使敵人無(wú)法抵御的，是由于襲擊敵人懈怠空虛的地方?！　?）真與假　　《孫子這個(gè)玉碗是朝鮮王宮的稀世之寶，袁世凱當(dāng)年連慈禧太后都舍不得拿出來(lái)孝敬。他做夢(mèng)都想做皇帝?！薄　”緛?lái)，《鍍金時(shí)代》的出版已招致資產(chǎn)階級(jí)的不滿(mǎn)，那記者再把馬克　　4）迂與直　　《孫子這一下可真讓莊王傷心極了?！背f王問(wèn)道：“那你認(rèn)為應(yīng)怎樣安排呢？”優(yōu)孟接著說(shuō)：“依我看，應(yīng)該用美玉做馬的棺材，再調(diào)動(dòng)大批軍隊(duì)，發(fā)動(dòng)全城百姓，為馬建造高貴華麗的墳?zāi)?。怎么辦？管理層并沒(méi)有把公司現(xiàn)狀直接告訴員工。所謂“無(wú)為而治”，就是指統(tǒng)治者不參與也不干預(yù)具體事務(wù)的處理，讓社會(huì)內(nèi)部的各種力量自然而然地發(fā)揮作用，讓民眾自我管理、自我化育、自我成長(zhǎng)的治理理念?！　〉诙且耙匀釀賱偂薄槭裁匆屐o無(wú)事？因?yàn)槎嗍轮鞅?