【正文】 ”28]因此，周代禮樂制度及其禮樂文化對孔子及其儒家學(xué)派影響至深，從而也對中國文化影響至深。因而觀樂所涉及到的觀樂者的品德和水準(zhǔn)，觀樂的文化語境和背景，觀樂活動(dòng)中的主客體雙方的交流，觀樂美感中所蘊(yùn)含的社會(huì)、歷史、文化內(nèi)涵，觀樂的文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗習(xí)性，觀樂者的思維定勢和價(jià)值取向，觀樂的游戲規(guī)則和文化慣例，都會(huì)構(gòu)成對觀樂活動(dòng)和行為及其過程效果的影響。這就是因?yàn)榧驹^樂在樂中看到了禮、看到了政、看到其思想內(nèi)容和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。襄公二十九年》中記載了季札觀樂的事件?！盵23]因此觀樂可以觀政，“是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾；君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。”[19]先王制樂，既體現(xiàn)了先王立樂之功，同時(shí)也體現(xiàn)了先王統(tǒng)治之功，既親和君臣父子關(guān)系，又親和統(tǒng)治者與民眾關(guān)系，體現(xiàn)了統(tǒng)治者施仁政、施禮以治民的功德和政績。同時(shí)，所賞之樂是對其德行的歌頌，觀樂就能知其德和彰其德，這無形中起了表彰和示范作用。這種實(shí)用功利性的樂制以制度化形式規(guī)定和規(guī)范了社會(huì)及其人們的文藝觀、美學(xué)觀，并將其具體化為文藝和審美的功用觀上，不僅從制樂角度可見文藝功用性，而且從觀樂角度亦可見文藝功用性，從而使觀樂既成為實(shí)施文藝功用的一種表達(dá)方式，又使觀樂成為社會(huì)整體的文藝審美模式，以此形成一種樂制規(guī)范下的文藝制度形式。歌畢國之“風(fēng)”后，隨之歌《小雅》，其次是《大雅》，最后是《頌》，樂之后又表演舞。在禮儀儀式中，確立禮制的合法性及其禮制內(nèi)容，同時(shí)又將禮制進(jìn)一步具體化、物化和制度化。樂本篇》，《周禮、儀禮、禮記》，第424頁，第425頁，岳麓書社，1989。因此，在禮樂制度保障和規(guī)范下的“樂者”和“制樂者”雖然在強(qiáng)化作者意識的同時(shí)也凸顯作者地位和作用有其積極性的一面，但這種制度化、體制化的“合法性”的確認(rèn)，又顯而易見暴露出約束作者創(chuàng)作的自主性，排斥非制度化、非體制化的制作及其制作者的弊端。據(jù)楊華研究：“禮樂文化政治化、典章化的過程，也就是兩千年來經(jīng)學(xué)家們津津樂道的‘制禮作樂’的過程?！盵22]孔子：《論語周代禮樂制度的建立，使樂舞者的文化身份得以確認(rèn)。“樂者”是一個(gè)相當(dāng)于作者的概念。凡野舞，則皆教之，凡小祭祀，則不興舞。周代建立起龐大的禮樂制的同時(shí)也建立起相應(yīng)的文藝體制，這主要體現(xiàn)在其作為國家機(jī)器的上層建筑和意識形態(tài)組織、機(jī)構(gòu)的設(shè)置上。更為重要的是因?yàn)闃返墓τ檬锹?lián)系于禮的功用的，因而樂的內(nèi)容和形式中就包含了禮的因素。文藝的禮樂結(jié)合的形式其實(shí)早在原始社會(huì)就初見端倪。其三，禮樂制度等級制指向及實(shí)質(zhì)。天子在舉行祭祀禮典時(shí)可用“八佾”，亦即可用八八六十四人的縱橫排列的樂舞隊(duì)列，而諸侯則只能用“六佾”。樂由天作，禮以地制。樂至則無怨，禮至則不爭、揖讓而治天下者，禮樂之謂也。樂勝則流，禮勝則離。4]更為重要的是由于等級制從而產(chǎn)生尊卑、雅俗、左右、男女、上下等社會(huì)等級觀念，導(dǎo)致階級和階層的差異，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的差異。[16] [26] [27]《左傳中庸》，《周禮其二，禮樂制度的等級制的表達(dá)形式。從制度的字義來分析，無論是制還是度都會(huì)有限定、限制、劃分、區(qū)別的意思。由此可見，在原始社會(huì)中，禮樂相應(yīng)的習(xí)俗慣例就使之成為原始社會(huì)制度形態(tài)和原始文藝形態(tài)。[12]《禮記”[4]劉清和、李銳：《先秦禮樂》，第8頁，北京師范大學(xué)出版社，1993。進(jìn)入到階級社會(huì)，也就是奴隸社會(huì)后，其生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑形式及其意識形態(tài)形式就必然將這種禮俗的制度化并在其禮俗內(nèi)容中增加進(jìn)尊卑、上下、雅俗、左右的等級內(nèi)容和階級內(nèi)容，其功能是調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自我、人與自然、人與神的矛盾和沖突，這就不僅依賴于禮俗，而且必須依賴于禮制了。盡管學(xué)界對禮樂制度研究者不乏其人，成果也浩如煙海，但從文藝制度角度來研究禮樂制度者則不多見。因而對周代禮樂制度的研究，尤其是以文藝制度的角度對禮樂制度研究是十分必要和重要的。周代禮樂制度對儒家和諧文化思想的影響張利群（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林，541004）摘要：周代禮樂制度是在禮樂互補(bǔ)互動(dòng)的協(xié)調(diào)發(fā)展基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)制度形式，其禮制與樂制形成了初具形態(tài)的制度、體制、建制、機(jī)制。百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗。文藝制度是如何從原始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)代形態(tài)，中間的過渡環(huán)節(jié)和階段很多，從中國的特定的語境出發(fā)，其間奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)換時(shí)期的周代的禮樂制度是非常重要的關(guān)鍵的一環(huán)，正如李炳海指出的：“周代是我國第一個(gè)封建王朝，也是最早有詳細(xì)文字史料保存下來的歷史時(shí)期，作為第一個(gè)封建王朝，它的典章制度，意識形態(tài)都為后代社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。作為一種制度化形式和文化傳統(tǒng)，不僅影響了兩千多年的中國封建社會(huì)的文藝制度的建構(gòu)和發(fā)展，而且影響到現(xiàn)代文藝制度的建立和建設(shè)。這是因?yàn)橹袊艘回炆卸Y，其傳統(tǒng)可追溯到原始社會(huì)以原始巫術(shù)、原始宗教、原始習(xí)俗慣例就是已存在尚禮的風(fēng)俗和習(xí)尚。當(dāng)然還有另一原因是周代針對商代，尤其是商末的專制暴政對人際關(guān)系的破壞和對傳統(tǒng)禮俗的揚(yáng)棄的反撥，企圖以一種民主化、人性化、制度化的形式對人際關(guān)系的調(diào)整和對禮俗的承繼發(fā)展，從而建立起周代的禮制和周人尚禮的風(fēng)俗。八佾》，《諸子集成》，第一冊，第41頁，上海書店，1986。周代的禮制是與樂制合為一體形成禮樂制度的，因而周代尚禮也就意味著尚樂。因此，周代禮樂制度的本質(zhì)應(yīng)是等級制。只有在階級出現(xiàn)之后，等級意識和等級制才由此而產(chǎn)生并形成制度。在宗法制度下，整個(gè)社會(huì)由血緣和等級關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)巨大而嚴(yán)整的網(wǎng)狀體系，不同的社會(huì)個(gè)體成員在這個(gè)網(wǎng)狀體系中都有其固定的位置，扮演著不同的角色。儀禮[19]《禮記因而“禮”與“樂”的功用就會(huì)因此而有所區(qū)別。樂由中出，故靜?！盵7]“樂者，天地之和也，禮者，天地之序也。不僅禮制必須在政治上、道德上規(guī)定和規(guī)范人的等級地位身份，而且樂制也必須在文藝制度中規(guī)定人的等級地位和身份。再者，樂的“和”和“同”的功用及其協(xié)調(diào)、調(diào)節(jié)的功用，也是從另一個(gè)角度，或間接地維護(hù)了禮制和等級制。同時(shí)，禮樂制度通過制度化、體制化的形式將文藝納入到統(tǒng)治者的制度和體制范圍內(nèi)，納入到官方控制和管理的渠道中，賦予其意識形態(tài)的職能和功用，樂也就意識形態(tài)化，甚至成為意識形態(tài)的國家機(jī)器，承擔(dān)著“興、觀、群、怨”的功能和作用。因而周代不論禮制也好，樂制也好，都以人事為旨?xì)w。二、從“制樂”角度看禮樂制度中的文藝制度建設(shè)周代禮樂制度對文藝創(chuàng)作、制作制度是有規(guī)范和既定作用的，也就是說禮樂制度在一定程度上規(guī)定其文藝的創(chuàng)作制度，這不僅是由禮樂文化形成的創(chuàng)作思路、動(dòng)機(jī)、意圖、目的對文藝的規(guī)定，而且也是以制度形式形成對文藝創(chuàng)作和制作的規(guī)定。魏文侯篇》《周禮、儀禮、禮記》，第430頁，岳麓書社，1989。這對維護(hù)周代禮制度起了重要作用，也對文藝作為意識形態(tài)的國家機(jī)器奠定了基礎(chǔ)。另一種原始文藝的主體是一般民眾。周代在建立起禮樂制度的基礎(chǔ)上建立了一整套為禮樂制度服務(wù)的意識形態(tài)系統(tǒng)，這種禮樂意識形態(tài)對“樂者”、或者“制樂者”也進(jìn)行意識形態(tài)化的虛構(gòu)和解釋。因此，樂被納入到統(tǒng)治者的制度建設(shè)和意識形態(tài)化的軌道中來認(rèn)識，“制樂者”、“樂者”也就被圣人化、神圣化、統(tǒng)治者化?！盵13]由此可見，應(yīng)該是禮樂制度及其禮樂意識形態(tài)創(chuàng)造了“制樂者”、“樂者”，他們都是禮樂制度的產(chǎn)物，或者說制度化、體制化的產(chǎn)物。中庸》曰：“禮儀三百，威儀三千，禮儀種類多，幾乎涉及社會(huì)生活及其人生方方面面，可以說周代是一種禮儀朝代，人們是一種禮儀化、儀式化的生存、存在狀態(tài)。[15