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最新理想國(guó)讀后感范文-免費(fèi)閱讀

  

【正文】 再者,即使真的有這樣的人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái),老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。能夠說(shuō),柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。但是術(shù)業(yè)?? 有專(zhuān)攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹,小學(xué)教育的具體特點(diǎn)包括了全面性,所謂全面性,是指對(duì)于每一個(gè)特定的個(gè)體而言,當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們?cè)诟鱾€(gè)方面的充分發(fā)展。他認(rèn)為,一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),卻能決定他后來(lái)往哪里走?!皟和A段音樂(lè)文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主,早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。這種內(nèi)在的分工與和諧,不是外在的“各做各的事”,而是一種內(nèi)在的和諧有序。在一個(gè)國(guó)家中,人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分,這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱(chēng)作智慧,具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。針對(duì)第一種觀點(diǎn),他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法,我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事,應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的,這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì),所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式,考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā),不能簡(jiǎn)單照辦,還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。?? 柏拉圖以為,青少年的心靈和身體一樣,是可以鍛煉的,可以塑造的。最適合于“愛(ài)利者”——?jiǎng)趧?dòng)者?!独硐雵?guó)》中,柏拉圖通過(guò)“洞__喻”形象地表達(dá)了這一思想。理想國(guó)事依托正義這個(gè)中心建立起來(lái)的,在柏拉圖看來(lái),正義有兩個(gè)層次:一是個(gè)人的正義;二是國(guó)家的正義?!独硐雵?guó)》讀后感 ?? 在柏拉圖的眼中,教育是理想國(guó)存在和實(shí)現(xiàn)的重要支柱。他把理念看作是客觀實(shí)在的獨(dú)立本體,整個(gè)世界的“影子”。柏拉圖以為嚴(yán)格的軍事練習(xí),可以培養(yǎng)出驍勇善戰(zhàn)的勇士。在柏拉圖看來(lái),教育的實(shí)質(zhì)在于品格練習(xí)。到了20歲,就要挑選表現(xiàn)的最能干的人,進(jìn)行綜合學(xué)習(xí),研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及它們和事物的本質(zhì)的聯(lián)系,然后做第二次選擇?!?? 《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà),反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦,規(guī)定了一條總的原則:每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。當(dāng)一個(gè)人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時(shí)也是較小的那個(gè)部分受到較壞的同時(shí)也是較大的那個(gè)統(tǒng)治時(shí),他便要受到譴責(zé)而被稱(chēng)為自己的努力和沒(méi)有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸,我們時(shí)常提到要做自己的主人,而實(shí)際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸,而我們要突破自己主宰自己,就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制,學(xué)會(huì)控制自己,讓自己靈魂中較好
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