【正文】 兩者關(guān)系197最后一段。人類的發(fā)展是由必然王國(guó)向自由王國(guó)的發(fā)展。現(xiàn)代科技的發(fā)展趨勢(shì)，特別是對(duì)人類文明的沖擊，是全社會(huì)尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所無法回避的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題人工智能使人類變得“多余”?隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，一種擁有超過人類智能的機(jī)器人的出現(xiàn)越來越成為可能。技術(shù)是由人創(chuàng)造并由人掌握、控制和使用的，是人類活動(dòng)的重要組成部分和各種社會(huì)因素相聯(lián)系。正是這些無形的因素維系著科學(xué)共同體成為有強(qiáng)大生命力的社會(huì)集團(tuán)。十年來，武漢健民集團(tuán)的效益指標(biāo)率均增長(zhǎng)30%，連續(xù)7年稅后利潤(rùn)超過2000萬，并成為國(guó)家科委認(rèn)定的國(guó)家高新技術(shù)企業(yè)和國(guó)家計(jì)委確定的全國(guó)中成藥小兒用藥基地，還相繼榮獲“全國(guó)質(zhì)量效益型先進(jìn)企業(yè)”、“全國(guó)中藥行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)”、“全國(guó)工業(yè)500強(qiáng)”和“行業(yè)50強(qiáng)”等榮譽(yù)稱號(hào)）“企業(yè)是技術(shù)創(chuàng)新的主體”？對(duì)于大學(xué)和科研院所在技術(shù)創(chuàng)新中的地位你是怎樣認(rèn)識(shí)的？（P228230企業(yè)是創(chuàng)新技術(shù)的能力首先、其次、第三、最后）（不僅包括科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，還包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、制造創(chuàng)新、管理及市場(chǎng)開拓創(chuàng)新等一系列環(huán)節(jié)構(gòu)成創(chuàng)新體系）？你認(rèn)為目前在我國(guó)最薄弱的問題是什么？主要障礙在哪里？試提出一些可供借鑒的改善措施來。（2）把人才視為企業(yè)發(fā)展最重要的資源，高度重視技術(shù)創(chuàng)新人才的引進(jìn)與管理，運(yùn)用各種激勵(lì)手段，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮員工的積極性和創(chuàng)造性，不斷優(yōu)化公司的人才結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)新是企業(yè)生存和發(fā)展的必要前提，是企業(yè)生命力的不竭源泉。（P196198科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值：第一,科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類社會(huì)的物質(zhì)文明,科技是人類文明的基礎(chǔ),科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)制變的變革,科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)文明的巨大推動(dòng)力量,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然引起生產(chǎn)方式的變革，隨著社會(huì)的發(fā)展,科技的社會(huì)價(jià)值會(huì)越來越大）結(jié)合一個(gè)具體單位近年來的發(fā)展?fàn)顩r，談?wù)劶夹g(shù)創(chuàng)新在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展中的地位和作用，進(jìn)而談?wù)勀銓?duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的理解。謝皮羅教授的論文引起了世界各國(guó)科學(xué)家的莫大興趣，他們紛紛進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果是屢試不爽，完全與謝皮羅的論斷相符。（技術(shù)評(píng)估的必要性（書上沒有）和技術(shù)評(píng)估的特點(diǎn)P178）3）從這一事件中，我們應(yīng)該汲取什么教訓(xùn)？（圍繞技術(shù)評(píng)估的必要性（書上沒有）解釋）2中國(guó)工程院院士倪光南在一次講演中曾講到這樣一件事：美國(guó)羅技公司W(wǎng)AND牌無線鼠標(biāo)生產(chǎn)中的利益分配是這樣的：一只銷售價(jià)40美元的無線鼠標(biāo)，其中有15美元?dú)w于分銷商和零售商，13美元給零部件供應(yīng)商，只有3美元給在中國(guó)蘇州的裝配廠，剩下8美元留給自己。此時(shí)了解圓明園湖底即將鋪膜的只有圓明園管理部門、水利和圓明園的上級(jí)管理單位。問題：談?wù)勀鷮?duì)納米技術(shù)的大致了解情況。原來在灰塵中生成了青霉菌。居里關(guān)于這一實(shí)驗(yàn)的報(bào)告之后，馬上加緊實(shí)驗(yàn)，只花了一個(gè)月時(shí)間，就宣布發(fā)現(xiàn)了中子，從而榮獲1935年諾貝爾獎(jiǎng)金。對(duì)在學(xué)歷、學(xué)位上有弄虛作假行為的干部，如果本人主動(dòng)向組織說明情況、表示放棄的，由組織人事部門予以更正；那些不主動(dòng)說明情況、經(jīng)檢查被發(fā)現(xiàn)的，將由紀(jì)檢監(jiān)察部門和干部監(jiān)督部門查處；對(duì)仍用各種不正當(dāng)手段謀取學(xué)歷、學(xué)位，欺騙組織的，要從重處理。另外，美國(guó)生物技術(shù)工業(yè)組織也對(duì)禁止克隆人實(shí)驗(yàn)的提議表示歡迎，該組織發(fā)言人表示：“克隆人實(shí)驗(yàn)充滿危險(xiǎn)而且容易引發(fā)道德倫理問題。一個(gè)說，他看見了細(xì)胞中有一個(gè)外來物質(zhì)造成的結(jié)團(tuán)，它是由于著色技術(shù)應(yīng)用的不好造成的凝結(jié)物，與細(xì)胞有機(jī)體的構(gòu)成沒有關(guān)系?！本瓦@樣把這篇論文打入冷宮，直到45年以后才發(fā)掘出來。此題考察學(xué)生對(duì)科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的理解。資格考試委員會(huì)的成員注意到文中不同段落的寫作風(fēng)格不一致，并檢查了來源，認(rèn)為這是剽竊行為。但在經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)以后，他在臨終前卻說了這樣一段意味深長(zhǎng)的話：“如果我重新是個(gè)青年人，并且要決定怎樣去謀生的話，那么，我決不想做什么科學(xué)家，為了希望求得在目前情況下還可能得到的那一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立性，我寧愿做一個(gè)管子工，或者做一個(gè)沿街叫賣的小販。問題：在這件事情上，工廠當(dāng)時(shí)在考慮問題時(shí)犯了什么錯(cuò)誤？使用課程中的相關(guān)理論進(jìn)行分析。對(duì)于這種精神生活和情感的充實(shí)，科學(xué)和技術(shù)只能作出非常有限的間接的貢獻(xiàn),然而宗教卻肯定能作出更大的貢獻(xiàn)。其二,科學(xué)認(rèn)知是一個(gè)不斷完善充實(shí)的過程，宗教認(rèn)知亦不是靜止不變的,而是與科學(xué)認(rèn)知一樣處于不斷變化發(fā)展提高之中。就拿所謂最典型的科學(xué)與宗教激烈沖突的“哥白尼日心說”作為例子。但現(xiàn)在全世界已經(jīng)有了30萬試管嬰兒出生，這項(xiàng)技術(shù)作為治療不孕癥的主要手段也已經(jīng)被接受，并被評(píng)為20世紀(jì)最偉大的科技成果之一。問題：這一調(diào)查反映了直覺和靈感的哪些特征？（非邏輯思維方法P105 直覺：對(duì)事物的本質(zhì)的直接領(lǐng)悟。科學(xué)是在特定條件下相對(duì)客觀的認(rèn)識(shí)。（P8P84 對(duì)。第二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，科技發(fā)展也靠政府介入和推動(dòng)。這種看法是否全面？為什么？（企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的能力P228230），開展技術(shù)創(chuàng)新應(yīng)該成為企業(yè)的基本選擇。，因此只要對(duì)這一規(guī)律充分認(rèn)識(shí)，就能使技術(shù)預(yù)測(cè)獲得準(zhǔn)確的結(jié)果。規(guī)范化預(yù)測(cè)是確定的且不加感情因素，而是一種主要適用于組織或政府性計(jì)劃的詳細(xì)地技術(shù)的細(xì)化的過程。從另一角度來說，規(guī)范化預(yù)測(cè)的作用是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)運(yùn)行組織有針對(duì)性地去分配資源。在私有或國(guó)有高科技組織中，比如涉及空間站項(xiàng)目，潛水項(xiàng)目或高性能計(jì)算機(jī)等這樣的組織，規(guī)范化預(yù)測(cè)和探測(cè)性預(yù)測(cè)的結(jié)合對(duì)于組織發(fā)展方向的指引是很重要的。二者主要區(qū)別在于：前者是從客觀實(shí)際出發(fā)去預(yù)測(cè)可能達(dá)到的前景，而后者從需要出去預(yù)測(cè)其實(shí)現(xiàn)的可能性。 技術(shù)發(fā)明是指技術(shù)專家在變革自然對(duì)象的過程中，憑借智慧，以知識(shí)驅(qū)動(dòng)、科技推力、需求拉力為導(dǎo) 引，對(duì)技術(shù)要素進(jìn)行思維整合和實(shí)體運(yùn)作，創(chuàng)造出自然界和社會(huì)中前所未有的東西的活動(dòng)。人類用發(fā)明改變了自己，改變了自己的生存環(huán)境。 技術(shù)勞動(dòng)操作性強(qiáng)，集體性強(qiáng)，計(jì)劃性強(qiáng)，形象思維強(qiáng)，自由度??；技術(shù)研究的精髓是發(fā)明，是物質(zhì)形態(tài)的人工的新工具、新機(jī)器、新設(shè)備、新裝置的制造及精神形態(tài)的新規(guī)則、新工藝、新流程、新方法、新的作用方式和機(jī)制的發(fā)明；勞動(dòng)成果具有專利權(quán)、商品性，其占 有者為專利人或企業(yè)。 科學(xué)選題主要來自科學(xué)自身發(fā)展中的矛盾、科研主體的興趣和愛好；科學(xué)是探索未知的活動(dòng)，目標(biāo)相對(duì)不確定；從選題到結(jié)題，運(yùn)用什么步驟和方法，要多少人力、物力、財(cái)力、時(shí)間，何時(shí)做出什么樣的發(fā)現(xiàn)，難以做出準(zhǔn)確的預(yù)見；研究過程和運(yùn)動(dòng)形態(tài)是從實(shí)踐到理 論的轉(zhuǎn)化、升華。 技術(shù)的本質(zhì)主要體現(xiàn)在改造、變革意義上，是直接的生產(chǎn)力，是在機(jī)器上實(shí)現(xiàn)的科學(xué)，是變革客體創(chuàng)造人 工自然的實(shí)踐活動(dòng)，是一種實(shí)踐理性的創(chuàng)造，一種操作過程，是從思想中引出現(xiàn)實(shí)，從精神中引出實(shí)在的變革客體的方法和社會(huì)建制，是一種回答做什么、怎么做的高級(jí)文化。所以,科學(xué)追求的是發(fā)現(xiàn),技術(shù)追求的是發(fā)明。（27p102103）？結(jié)合這一案例，談一談該方法的使用程序和特點(diǎn)?！?對(duì)此，您持何種看法？（.P101103 歸納與演繹），建立了“有核原子模型”（又稱“太陽行星模型”），他在這里主要采用了什么樣的科學(xué)研究方法？試說明這種研究方法的特點(diǎn)。（見書中的P86二、），“在科學(xué)研究中，首先必須以一種沒有任何理論負(fù)載的中性觀察，才能保證所獲取的科學(xué)事實(shí)的客觀性。你是否同意這種看法，為什么？(p65第二、三段)，“科學(xué)問題是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物”。天然自然與人化自然的統(tǒng)一。由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。)？各階段都呈現(xiàn)了什么樣的特點(diǎn)？(自然觀：是指人們對(duì)自然界的總的看法，人們對(duì)自然界的存在形式、演化方、運(yùn)動(dòng)變化及動(dòng)力原因的根本看法。不同的人有不同的自然觀，不同時(shí)期人類自然觀也不同。近代形而上學(xué)的自然觀：總體上看，是古代樸素自然觀的倒退。人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。對(duì)此您是如何認(rèn)識(shí)的？是否現(xiàn)實(shí)中還沒有解決的矛盾都可以構(gòu)成科學(xué)問題？(p83第一......,p84(1))；，“科學(xué)問題是因人而宜的，只要我自己認(rèn)為是需要研究而又值得研究的問題，就可以構(gòu)成科學(xué)問題?！睂?duì)此你是怎樣認(rèn)識(shí)的？（），“作為一個(gè)毫無偏見的觀察者，它必須不帶任何偏見的走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，注視它的油滴。（類比的方法p104），只有既能保證創(chuàng)造性、又能保證科學(xué)性的方法才是好的方法。（p102和p114）“馬太效應(yīng)”？有人說，“馬太效應(yīng)是科學(xué)發(fā)展中的消極因素，必須預(yù)與消除。5）從科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的關(guān)系來看，科學(xué)是潛在的生產(chǎn)力，技術(shù)是直接的生產(chǎn)力；科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，但科學(xué)只有通過技術(shù)（特別是制造技術(shù)）才能成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 科學(xué)的主要特征是內(nèi)容上的客觀真理性，結(jié)構(gòu)上的邏輯完備性，功能上的解釋性和預(yù)見性，應(yīng)用上的指 導(dǎo)性，發(fā)展上的動(dòng)態(tài)開放性。 技術(shù)研究的課題主要來自社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活需要；技術(shù)研究是有目的的行為實(shí)施，有明確的目的、計(jì)劃、步驟、措施，要構(gòu)思技術(shù)原理，進(jìn)行技術(shù)方案的設(shè)計(jì)和試驗(yàn)，對(duì)試驗(yàn)結(jié)果要有數(shù)據(jù)分析和理論分析；技術(shù)研究的過程和運(yùn)動(dòng)形態(tài)是從理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。 二、發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的區(qū)別 發(fā)現(xiàn)是指客觀已存在的事物被人們意識(shí)到。以上這些是自然沒有的新事物，是人為人工人造的事物。技術(shù)發(fā)明的結(jié)果是首創(chuàng)或創(chuàng)制出自然界和社會(huì)前所未有的新產(chǎn)品、新工藝、新流程、新方法，成果具有可感知性和創(chuàng)造性。它們是從兩個(gè)不同的側(cè)面為決策提供依據(jù)，都是進(jìn)行決策所需要的。因此，常常存在從一種預(yù)測(cè)方法到另一種方法的反饋，這對(duì)兩種方法的反復(fù)循環(huán)的結(jié)合使用是高效的。理想狀況下，如同其它預(yù)測(cè)方法一樣，規(guī)范化預(yù)測(cè)應(yīng)該使用戶和其他專業(yè)人員有這樣的感覺，即他們理解這個(gè)過程并且如果他們以往用過這些步驟，他們以后也能得到同樣的結(jié)果。規(guī)范化預(yù)測(cè)肯定不是針對(duì)膽小的、沒有想象力的、恐懼的或宿命論的而準(zhǔn)備的工具。（P技術(shù)的本質(zhì)和特征 148152 技術(shù)預(yù)測(cè)173174），因此技術(shù)預(yù)測(cè)的結(jié)果在很大程度上是偶然的巧合。既然技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)可以為企業(yè)帶來豐厚的利潤(rùn)，但為什么一些企業(yè)卻不能積極主動(dòng)地開展技術(shù)創(chuàng)新工作？對(duì)此簡(jiǎn)要談?wù)勀愕目捶ā５谌?，?guó)家與政府對(duì)科技的干預(yù)還具有國(guó)家政治的意義?！盁o私利性”概念：將其作為實(shí)現(xiàn)科學(xué)建制目標(biāo)的制度性要求的一個(gè)方面。 科學(xué)研究始于問題 此題先答什么是科學(xué)理論（P109第一行）再答科學(xué)理論的建立（P112113的幾點(diǎn)）之中的基本理論假設(shè)，追后說明一下科學(xué)的特性（P59中的第二點(diǎn)）），很多經(jīng)驗(yàn)定律是通過歸納法獲得的，因此歸納法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的可靠方法。P105靈感：新意象、新感覺、新思想在思維過程中突然涌現(xiàn)出來的現(xiàn)象。問題：從這件事情中我們能夠受到什么樣的啟示？（科學(xué)假說的形成與科學(xué)理論的創(chuàng)立P109）我們都非常熟悉，近代自然科學(xué)是在和宗教神學(xué)的殊死斗爭(zhēng)中誕生的。哥白尼日心說最先遭到反對(duì)的不是來自宗教界——相反，1530年他準(zhǔn)備發(fā)表論文時(shí),教皇克力門七世表示贊賞，而是來自科學(xué)界、哲學(xué)界,“當(dāng)時(shí)最好的科學(xué)意見，是反對(duì)這個(gè)體系的，比較謹(jǐn)慎的哲學(xué)家(對(duì)這個(gè)體系)都敬而遠(yuǎn)之”。過去的宗教認(rèn)知不能接受某種科學(xué)體系，但發(fā)展到后來，它就已經(jīng)接受且將這些科學(xué)理論納入自己的認(rèn)知體系（現(xiàn)代社會(huì)的宗教界不都是已經(jīng)接受了“日心說”,“生物進(jìn)化論”嗎?)。人生存在這個(gè)世界,作為一種客觀事實(shí),本身并沒有什么意義,只有在為了把握人生而給予人生以解釋和評(píng)價(jià)時(shí),它才具有意義。（p173182）愛因斯坦于1905年建立的光量子論指出，光既有波動(dòng)性又有粒子性（波粒二象性），德布羅意注意到這一點(diǎn)，提出“如果光的性質(zhì)是這樣的，那么我們是否可以假設(shè)，這種情況也同樣運(yùn)用于物質(zhì)？我們是否應(yīng)該得出這樣的結(jié)論，即正如光子不能同自己的波離開一樣，物質(zhì)粒子也永遠(yuǎn)同波是不可分的”這樣一個(gè)及其大膽的假設(shè)。”問