傳統(tǒng)文化的繼承ppt課件-免費(fèi)閱讀
【正文】 一方面 :在封建社會(huì)， “ 孝 ” 是封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民、維系政權(quán)的一個(gè)重要的工具；一切聽命于 “ 一家之長 ” 的觀念，使人們往往屈從于獨(dú)斷的權(quán)威或傳統(tǒng)的家庭禮教，失去了獨(dú)立的人格，形成了家庭關(guān)系中的不平等，這種不平等的關(guān)系又被逐漸推廣到整個(gè)社會(huì)。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！? 材料二：胡錦濤總書記指出：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。 （ 2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 （ 2）傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ? 傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 （精神根基）。 毛澤東的話表明了對(duì)長期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、道德觀念等傳統(tǒng)思想繼承的重要性。禮遠(yuǎn) 》 是這樣描述大同世界的社會(huì)景象的“大道之行也,天下為公。其傳統(tǒng)的唱腔是專曲專用的曲牌體 腔調(diào) ，后經(jīng)發(fā)展創(chuàng)新，已出現(xiàn)大量板腔體唱腔。流坑建村之時(shí)，正是江西文化形成、發(fā)展的這一重要時(shí)期。 土樓的造型酷似天外飛碟 ,又像是碩大的蘑菇 ,結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)同時(shí)具有防御功能 ,見證了客家人聚族而居的獨(dú)特生活方式。 （ 現(xiàn)實(shí)需要 ） 形式 傳統(tǒng)習(xí)俗 傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文藝 傳統(tǒng)思想 含義 影響 地位 例子 指在一定社會(huì)群體中約定俗成或世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣 對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久影響 傳統(tǒng)文化的基本形式之一 元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)賞月吃月餅等 江南 陜北 內(nèi)蒙古 福建 (2)傳 統(tǒng) 建 筑 (展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志) 云南傣族民居 山西平遙古城 客家圍攏屋 北京四合院 四合院 ? 現(xiàn)在的北京城是 700多年前的元代開始興建的。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。 一、傳統(tǒng)文化面面觀 在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。 三大國粹 ② 京劇，清朝光緒年間形成于北京。最早的針具是砭石，后來逐漸發(fā)展成青銅針、鐵針、金針、銀針，直到現(xiàn)在用的不銹鋼針。近代經(jīng)過考證，關(guān)于中國文字起源，一般認(rèn)為在距今約 5 000~6 000年左右的黃河中游仰韶文化時(shí)期，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。 ? 中秋節(jié)，它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。 二月二刮大風(fēng)，拾干柴，攤煎餅。院內(nèi)植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚、疊石造景，居住者可分享大自然賜予的一片美好天地。 ? 土樓是客家人主要的身份象征之一 ,包括已故中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平和新加坡前總理李光耀在內(nèi)的很多名人都是客家人。清初， 撫州 諸縣連年災(zāi)荒，民多流徙，一部分難民以賣藝為生，將當(dāng)?shù)亓餍械拿窀栊≌{(diào)與燈采的表演形式相結(jié)合，開始脫離燈采表演，形成獨(dú)立的“三腳班”，產(chǎn)生了一批單臺(tái)戲和單臺(tái)調(diào)。 (4)傳統(tǒng)思想的繼承 儒家學(xué)說的最高社會(huì)理想是世界大同。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 ①穩(wěn)定性（不變性）＋② 穩(wěn)定是相對(duì)的（應(yīng)變性） 注意：這里的“穩(wěn)定”是“相對(duì)穩(wěn)定”而非“永恒不變”，一定要把握傳統(tǒng)文化其“變的絕對(duì)性”與“不變的相對(duì)性”。 而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，我在這頭，大陸在那頭?！靶ⅰ笔且粋€(gè)象形文字，即是一個(gè)跪拜之“子”的意思，不孝則是“猴”，即非人也。 ? 后人有詩云：繼母人間有，王祥天下無。 對(duì)待傳統(tǒng)文 化的正確態(tài)度 ?取其精華 ?去其糟粕 ?批判繼承 ?古為今用 傳統(tǒng)文化中的精華部
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