【正文】 有了正確的教育目的觀，才能更好地選擇正確的教育內(nèi)容、確定恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，使教育工作不致于偏離方向。要有于一行愛一行的心理準(zhǔn)備。教師勞動的示范性表現(xiàn)在智育中，則要求教師先于學(xué)生掌握所教的知識、技能，能夠示范；表現(xiàn)在德育方面，要求教師能用模范的語言和行為去影響感化學(xué)生，做到為人師表。教師教育學(xué)生應(yīng)著眼于未來，不能只顧眼前的利益，要使之適應(yīng)未來社會的需要，為其獲得一生的幸福奠定基礎(chǔ)。教師必須具有豐富的專業(yè)知識，并通過專門訓(xùn)練掌握勞動技巧，同時還必須具有高尚的品德和豐富的感情。四、教師勞動的特點(diǎn)創(chuàng)造性: 教師勞動的對象是活生生的人，人是有思想有個性的，而且常處在變化發(fā)展之中。10”）我國教師地位的過去、現(xiàn)在和未來古代中國因受儒家文化的統(tǒng)治，總的來講是尊師重教的。有的社會學(xué)家說：如果一個社會的主要以“權(quán)”、“錢”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量人社會地位，這個社會勢必要走下坡路；如果一個社會主要是根據(jù)“知識”、“人格”來評判一個人的社會地位，勢必蘊(yùn)藏著極大的創(chuàng)造力。教師職業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展教師產(chǎn)生于奴隸社會，與學(xué)校同時產(chǎn)生，最古老的職業(yè)之一。而根據(jù)聯(lián)合國估算數(shù)據(jù)，如果目前人口發(fā)展趨勢不變，到2040年中國60歲及以上人口的數(shù)量將占總?cè)丝诘?8%，遠(yuǎn)高于目前的11%。身體素質(zhì)：遺傳素質(zhì)和健康狀況文化修養(yǎng)：知識水平、智力發(fā)展程度、勞動技術(shù)水平道德水平：思想覺悟、道德修養(yǎng)和合于社會規(guī)范的社會品質(zhì)。第一，教育可以傳存、維持文化。文化對教育的影響（1）文化傳統(tǒng)制約教育活動的過程，不同教育反應(yīng)著不同文化背景，體現(xiàn)著迥異的文化傳統(tǒng)。這種作用可能是積極的，也可能是消極的。古之王者明于此，是故，南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。在當(dāng)代資本主義社會中，資產(chǎn)階級是提倡民主自由的，因此，政治上的不平等有了很大的改善。1973年，韓國人均GDP相當(dāng)于西歐國家（12個國家）%，%。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1820年，%；%。人力資本理論人力資本理論是西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石，它第一次明確地用計量方法把教育的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)揭示了出來。與之相對照的是，目前世界平均水平約為7％左右，其中發(fā)達(dá)國家達(dá)到了9％左右，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的國家也達(dá)到了4．1％。這兩種水平之間的差異，就是最近發(fā)展區(qū)。奧地利動物習(xí)性學(xué)家勞倫茲（）在研究小鴨和小鵝的習(xí)性時發(fā)現(xiàn)，它們通常將出生后第一眼看到的對象當(dāng)作自己的母親，并對其產(chǎn)生偏好和追隨反應(yīng)，這種現(xiàn)象叫“母親印刻（imprinting）”。教育要適應(yīng)受教育者的接受能力，適合受教育者的年齡特征。具有自我意識的人對未來的追求中，包括著鮮明地對自身發(fā)展的追求，并根據(jù)自己的追求決定自己的行為策略．這種自覺的追求與行為，是人的主觀能動性在影響人的發(fā)展方面重要的和高度的體現(xiàn)。這種為人所特有的對客觀世界的選擇，使每個人真實(shí)生活于其中的環(huán)境不同于全部客觀存在的外部環(huán)境，而是其關(guān)注、認(rèn)識和利用，并帶著個人情感、意志色彩的世界。簡單說，次子總是不甘人后，他努力奮斗想要超越別人。當(dāng)他們長大后，他會喜歡搬弄權(quán)勢，并過分夸張規(guī)則和紀(jì)律的重要性。四） 出生順序的影響 由于每個孩子在家庭中的排行不同，每個孩子就因而處于不同的成長情境下。 家庭環(huán)境主要包括家庭物質(zhì)條件、父母職業(yè)和文化水平、家庭人口、社會關(guān)系等。麻醉劑、抗菌素等都會對胎兒的發(fā)展產(chǎn)生影響。年齡太小（18歲以下）生育，胎兒體重過輕、神經(jīng)缺陷的可能性增加，這是嬰兒死亡的主要原因。社會環(huán)境指兒童的社會生活條件。左右。 社會歷史文化觀強(qiáng)調(diào)環(huán)境和社會因素在兒童發(fā)展中的作用，提出心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)是在環(huán)境和教育的影響下的由低向高的過程。格塞爾的觀點(diǎn)源自于他的雙生子爬樓梯研究。美國心理學(xué)家霍爾G主要思想 （1）論教育作用 （2）論教育的目的 （3）論普及教育（4）論學(xué)校體系 （5）論班級授課制 （6）論教學(xué)過程（7）論教學(xué)原則 （8）論道德教育 （9）論教師地位和作用近現(xiàn)代教育形態(tài)不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性 現(xiàn)代社會重視教育的公平性教育密切聯(lián)系社會，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性 學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開放性 重視教育立法，教育具有法制性 教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化重視教育的交流與合作 8，重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。第一部分（113章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（1419章）為“教學(xué)論”，探討教學(xué)過程的基本規(guī)律和原則；第三部分（2025章）為“訓(xùn)育論”，專論教育方法；第四部分（2633章）為“學(xué)校管理”。論班級授課和教學(xué)方法奧古斯丁的其人他是羅馬帝國晚期著名的基督教思想家、教育家。他總結(jié)了自己長期教學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，同時也對古代西方世界的教育實(shí)踐作了總結(jié)，該書在教育史上有重要地位．教育觀點(diǎn)關(guān)于教師。 西方教科書上，通常把希臘文化與羅馬文化相提并論稱為希臘—羅馬文明。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實(shí)踐的作用。” 從個人的角度看，教育是一個依靠內(nèi)在發(fā)展的自我認(rèn)識的過程，教育的任務(wù)就在于揭示認(rèn)得特殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他對當(dāng)時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辯證法，以洞察理念世界。認(rèn)為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學(xué)過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里斯多德。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（platut234。生：蘇格拉底，請問什么是善行？ 蘇：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 生：是惡行。 .他向青年提出的學(xué)習(xí)科目包括：發(fā)展身體的體育和軍事訓(xùn)練、跳舞、音樂和發(fā)展優(yōu)雅品質(zhì)的詩歌，此外還有學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等，其中最重要的是倫理學(xué)，即道德哲學(xué)。多聞重解，頭陀重行，解行并重，知行合一，?；垭p修，這就是佛陀的教育。 生活即是教育 “悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道” 有一次，有源禪師問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”禪師答道：“用功。向不好的人學(xué) 習(xí)，當(dāng)然不是要學(xué)壞，而是吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯誤，實(shí)際是起一種反面教員 的作用。他說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。在道德教 育的實(shí)施中，教師要讓他的學(xué)生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的 本性。“多易必多難。里仁》）， 意思是相同的。中 士聞道，若存若亡?，F(xiàn)今流傳的《老子》 一書共81章，保存著老子的一些思想，為研究老子教育思想提供了珍貴的資料。圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也.孔子自己堪稱誨人不倦的典范. 以身作則,身教重于言教.　　他說,其身正,不令而行?！?關(guān)于教師學(xué)而不厭,誨人不倦.　他說:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(《論語子路》) 主張學(xué)而優(yōu)則仕,培養(yǎng)學(xué)生是為了推行其政治抱負(fù),訓(xùn)練學(xué)生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合,學(xué)以致用. 學(xué)行結(jié)合　始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。循序漸近 子路問君子?！×硗?對不同年齡階段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之時,血?dú)馕炊?戒之在色。子路》中載::39。 2005年9月29日，聯(lián)合國正式批準(zhǔn)在全世界設(shè)立“孔子教育獎”，褒獎世界上對教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的組織和個人?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人”等第，都是他的做人準(zhǔn)則。斯民也，三代之所以直道而行也。如不可求，從吾所好。”當(dāng)時孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。年輕時做過季孫氏的委吏(管倉庫)和乘田(管繁殖牲口)等。 聯(lián)合國教科文組織官員泰勒說：“孔子的價值觀念，超越國界，超越時代，屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也會鑒照今天和未來。 (2) 對教育的論述已經(jīng)不少，但這些論述還散在哲學(xué)、倫理等著作中，還沒有形成教育學(xué)的話語體系。（二）原始形態(tài)的教育，教育具有原始性  ，教育具有宗教性 ，教育無階級性（三）古代形態(tài)的教育出現(xiàn)了學(xué)校教育，教育目標(biāo)狹窄 ； 教育為統(tǒng)治階級服務(wù)，教育具有階級性 ；教育內(nèi)容封閉，以倫理道德、宗教經(jīng)典為主要內(nèi)容，教育方法機(jī)械 ，進(jìn)行呆板的知識傳授和強(qiáng)迫的道德灌輸 積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，獲得了初步的科學(xué)教育認(rèn)識 古代教育思想（一）中外古代教育思想的萌芽 這是一個漫長的階段。他的成功與失敗，無不與他的品格相關(guān)。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。 161?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。161。161。被譽(yù)為“萬世師表”161。 道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格,即把君子君子,教育內(nèi)容《論語小人哉!樊須也!39。述而》).按朱熹的注解:憤者,心求通而未得之意?！睂W(xué)習(xí)原則與方法學(xué)思結(jié)合　強(qiáng)調(diào)思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義” (《論語”（《論語集注》）《荀子公孫丑上》載:昔者子貢問于孔子曰:39。天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 39。”（33章） （4）不爭之德老子的教育方法“勤而行之”。中等的士聽說道，無動于衷，將信將疑，下等的士聽說道，便 加以誹笑。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細(xì)。特別是作為德育原理，是很有用的。教師如果堅信每個學(xué) 生都可以由壞變好，然后才會對每個學(xué)生想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到人盡其才。這是一個精要深奧 的道理。佛家與教育 佛家的教育，首重言行舉止品德的修養(yǎng)，是為“戒學(xué)”；次重身心的調(diào)御，名為“定學(xué)”；進(jìn)而重視真如自性的開發(fā)，即為“慧學(xué)”。 對宋代以后書院的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用//一般寺廟的山門入口，都是供奉笑臉迎人的彌勒菩薩；入了山門，迎面的是威武凜然，金剛怒目的韋馱菩薩。他被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。 161。 蘇：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。學(xué)院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關(guān)閉為止。在教學(xué)中，柏拉圖重視對普遍、一般的認(rèn)識，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。7歲以后，兒童就要開始學(xué)習(xí)軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。他認(rèn)為：“做女孩的應(yīng)該練習(xí)各種跳舞和角力；結(jié)婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習(xí)、行營布陣和使用武器……因?yàn)橐坏┊?dāng)所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教育》）。柏拉圖認(rèn)為，每門學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，凡有所學(xué)，皆會促成性格的發(fā)展。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。因?yàn)樗J(rèn)為，理智除了有抑制感情的作用外，還有純粹的思維活動，它使人想到高于人本身的善，上升到神的境地，得到完全的幸福。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。 快樂既然是人類和獸所共同追求的東西，所以從某種意義上說，它就是最高的善。昆體良的生平昆體良是（公元3595），是古代羅馬著名的律師、演說家和教育家。再次，教師要有一定的教育能力。從歐洲文藝復(fù)興時期開始，教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新階段，逐步形成了教育理論體系，這標(biāo)志著獨(dú)立形態(tài)的教育思 想的創(chuàng)立。另一方面，他又接受了英國哲學(xué)家弗結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名人的親屬中有332人也同樣出名。代表人物是美國心理學(xué)家格塞爾 格塞爾認(rèn)為，個體的發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進(jìn)行的。 Watson）的名言——“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意的加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、豪商，或者使他們成為乞丐和盜賊……”。遺傳素質(zhì)具有可塑性（如染色工）奠定兒童心理發(fā)展個別差異的最初基礎(chǔ)如神經(jīng)類型（因材施教的基礎(chǔ)）在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構(gòu)成了兩端——先天缺陷、癡呆兒童與超常兒童。環(huán)境因素對發(fā)展的影響 環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。 環(huán)境影響兒童的生理成熟。藥物對成長中的胚胎或胎兒會有潛在的影響，其作用的大小往往視使用的劑量、時間、次數(shù)及藥物本身的性質(zhì)而定。社會環(huán)境中，重要的是人與人之間的關(guān)系。她是他通往社會生活的第一座橋梁”。以前他受到大量的關(guān)懷和寵愛，他是家庭的中心。其二，從他的童年開始，他始終有一個競爭者存在。不同的人處在同一環(huán)境中會有十分不同的感受和十分不同的關(guān)注，這也是日常生活中常見的?！　∪藢ψ陨戆l(fā)展的控制表現(xiàn)在兩個方面。 從出生到2歲，相當(dāng)于嬰兒期。第二，心理發(fā)展進(jìn)入高一級水平后，原先的發(fā)展水平并不是簡單地消亡了，而是被高一級水平所包容和整合。 理想的教育，教育還要引導(dǎo)發(fā)展。A 教育規(guī)模既是指各級學(xué)校受教育的人數(shù)，也是指各級學(xué)校的入學(xué)率?！?◆生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，人才培養(yǎng)要求不同手工生產(chǎn)時代 蒸汽機(jī)時代 電氣化時代 自動化時代 文盲 初等教育 中等教育 中等以上教育◆生產(chǎn)力對教育結(jié)構(gòu)的影響是通過經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用的 生產(chǎn)力→經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)→教育結(jié)構(gòu) 生產(chǎn)力→技術(shù)結(jié)構(gòu)→教育程度層次結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革 教學(xué)方法、教學(xué)手段不斷科學(xué)化、現(xiàn)代化，幻燈、電影、電視、錄音、錄像、電子計