【正文】 第二，運(yùn)用制度分析的方法尋找資本主義社會(huì)弊病的根源，主張從制度上或結(jié)構(gòu)上來改革資本主義社會(huì)。認(rèn)為，演繹方法是歸納到結(jié)論的手段，演繹從屬于歸納。歷史學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“歷史”，指的是具有復(fù)雜性、豐富性和綜合性的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。 一、歷史學(xué)派的方法論 ? 歷史學(xué)派在其發(fā)展過程中歷經(jīng)了兩個(gè)階段：一個(gè)是 19世紀(jì) 40—70年的舊歷史學(xué)派，代表人物是弗里德里希 塔洛克。維克塞爾和埃里克 二戰(zhàn)后，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)一步打起新自由主義的旗幟。 三、供給學(xué)派理論及方法論 ? 供給學(xué)派形成于 20世紀(jì) 70年代中期，理論淵源來自于薩伊定律和古典二分法，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的復(fù)古，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)是生產(chǎn)和供給，故又稱“生產(chǎn)力學(xué)派”。他倡導(dǎo)和發(fā)展的理性預(yù)期學(xué)派，深化了對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的理解，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)周期理論有獨(dú)到的見解。這一觀點(diǎn)的含義是：①假定的抽象性，帶有某種虛假性， 不可能“直面現(xiàn)實(shí)”（基于此說而被經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“坐在輪椅上”的方法論）。 ? 與理性預(yù)期學(xué)派同期出現(xiàn)的供給學(xué)派，主要代表是拉弗、萬尼斯基、吉爾德、弗爾德斯坦和羅伯茨等，該學(xué)派經(jīng)濟(jì)政策因得到當(dāng)時(shí)美國(guó)總統(tǒng)里根的推崇而備受人們的關(guān)注。二是擴(kuò)展國(guó)民收入總量流量分析方法，例如：①將凱恩斯國(guó)民收入定義法改為以國(guó)民生產(chǎn)總值法為主的多種定義法；②把國(guó)民收入總量局部均衡分析方法改為總量的一般均衡分析方法；③將凱恩斯兩部門（企業(yè)和居民生產(chǎn)）改為三部門（企業(yè)、居民和政府）的國(guó)民收入規(guī)定法和衡量法，將兩部門國(guó)民收入大小和均衡的決定的分析方法改為三部門分析方法；④在原已擴(kuò)展的封閉經(jīng)濟(jì)下的三部門和兩個(gè)市場(chǎng)（商品和貨幣市場(chǎng)與勞動(dòng)市場(chǎng)）再加以擴(kuò)展為四部門（加上對(duì)外關(guān)系）和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的國(guó)民收入均衡分析方法；⑤將凱恩斯投資決定收入的單向作用的短期比較靜態(tài)均衡分析方法，發(fā)展為投資與收入交互作用的長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)均衡分析方法。斯拉法和尼科拉 （ 4）重視數(shù)學(xué)方法和規(guī)范分析方法。梅納德 他的貢獻(xiàn)除了進(jìn)一步推進(jìn)邊際效用理論之外，還在于他吸收和綜合了奧地利學(xué)派和數(shù)理學(xué)派等經(jīng)濟(jì)學(xué)說，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，構(gòu)建起“局部均衡”的理論體系。 ? 萊昂 ? 在研究方法上，奧地利學(xué)派與當(dāng)時(shí)德國(guó)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持歷史分析法大相徑庭 ，不僅提倡“抽象演繹法”；而且主張經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從特定的歷史和社會(huì)中把個(gè)人抽象出來作為分析的立足點(diǎn)，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)等同于個(gè)人經(jīng)濟(jì)的算術(shù)總和，這是典型的方法論個(gè)體主義。前者的代表人物有奧地利學(xué)派的門格爾及其追隨者龐巴維克；后者則以英國(guó)的杰文斯、瑞士洛桑學(xué)派的奠基人瓦爾拉斯及其衣缽的直接繼承者帕雷托為代表。自此以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中開始布滿了數(shù)學(xué)符號(hào)與曲線方程。 ? 穆勒發(fā)揮西尼爾基本命題所包含的思想，提出了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。穆勒的方法論 ? 約翰 ㈥ 納索 穆勒（ 1773—1836）是英國(guó)的歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他是邊沁功利主義的信奉者，也是第一個(gè)系統(tǒng)闡述李嘉圖理論的人 。 ㈢ 大衛(wèi) 巴蒂斯特 ? 從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論角度看，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大體上分為推崇歸納法和主張演繹法的兩大派：前者是在研究進(jìn)程中注意收集和整理經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，并從中歸納出某些原理，再依據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)這些原理加以驗(yàn)證；后者是在一開始就提出若干基本原理，然后依據(jù)這些原理對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以說明和判斷。他的研究方法是以演繹主義為主，又在具體論述中結(jié)合歸納主義，把二者結(jié)合起來使用?？危?1694—1774）是法國(guó)重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人。 一、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論 ? 早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的孵化期，主要代表人物有重農(nóng)學(xué)派的魁奈和布阿吉爾貝爾、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)威廉 ? 晚期重商主義思想是早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的思想萌芽，因此，這一時(shí)期應(yīng)被看作早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的準(zhǔn)備階段。阿奎那（ 1225年 —1274年） 。 ? 古希臘經(jīng)濟(jì)思想在方法論上兩大顯著的特點(diǎn)：其一，原子式的個(gè)體主義。歷史主義之后的科學(xué)實(shí)在論由于強(qiáng)調(diào)機(jī)制、結(jié)構(gòu)等非理性因素而帶有非理性主義色彩。 ? 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派通過將心理學(xué)所分析的行為現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)理論模型相結(jié)合的研究，力圖把非理性的沖突、偏見和厭惡等心理因素融入經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之中。 ? 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的非理性主義哲學(xué)基礎(chǔ) ? 非理性是與理性相對(duì)應(yīng)的概念，也分為經(jīng)濟(jì)非理性和哲學(xué)非理性。其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)部評(píng)價(jià)高于外部評(píng)價(jià)，而不應(yīng)該用超然于學(xué)科之外的方法論”來進(jìn)行評(píng)價(jià)。 ? 第二，由單邊論轉(zhuǎn)向博弈論。為研究者規(guī)定正確的研究方向和適合使用的最好工具。第二，為建構(gòu)新的范式提供評(píng)估各種事實(shí)和問題的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 第三，常規(guī)科學(xué)。按照波普爾的證偽原則，假設(shè)只有一個(gè)觀察事實(shí)與理論相悖，就要徹底放棄這種理論。 二、波普爾證偽主義對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的重大影響 ? 哈奇森早在 1938年出版的 《 經(jīng)濟(jì)理論的意義和基本原理 》 一書中，公開主張將波普爾的可證偽性方法論明確引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究中。后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中也有顯著表現(xiàn)。在 1836年的 《 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義 》 一文中，穆勒第一個(gè)明確提出“理性經(jīng)濟(jì)人”概念，為后世學(xué)人設(shè)定了一個(gè)方法論層面的重要假設(shè)和研究前提。 笛卡兒是近代西方演繹法的奠基者，他認(rèn)為理性通過演繹而獲得知識(shí)。洛克對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的影響在于他基于經(jīng)驗(yàn)主義的法權(quán)觀念，成為“以后整個(gè)英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切觀念的基礎(chǔ)”。主要起到兩方面的作用：第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以事實(shí)、感覺、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的科學(xué)。 ? 從 17世紀(jì)起，歐洲進(jìn)入理性化時(shí)期，理性主義運(yùn)動(dòng)方興未艾地掀起。理性主義分為經(jīng)濟(jì)理性和哲學(xué)理性。色諾芬認(rèn)為社會(huì)分工創(chuàng)造出效率和秩序；柏拉圖以等級(jí)制為出發(fā)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)分工；亞里士多德在繼承柏拉圖的觀點(diǎn)同時(shí) ，主張建立公私混合的經(jīng)濟(jì)體系，并認(rèn)為，和諧的經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)當(dāng)建立在多樣性、個(gè)體性基礎(chǔ)之上。這種影響在今天依舊持續(xù)，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的個(gè)體主義還是整體主義、歸納主義還是演繹主義、經(jīng)驗(yàn)主義還是唯理主義，實(shí)際上都統(tǒng)馭于本質(zhì)主義與理性主義的大旗之下。案例分析屬于典型的例證法，是一種個(gè)案分析方法。同一程度的國(guó)家之間貿(mào)易，專業(yè)分工的作用比較重要。如果有正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論做指導(dǎo)，提出新的理論，就能對(duì)理論創(chuàng)新和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。 從經(jīng)濟(jì)學(xué)視界來說，所謂理性指的是一個(gè)決策者在作決策時(shí)，總會(huì)于可做的選擇方法中作出其認(rèn)為是最好的抉擇。 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論能幫助我們提出符合實(shí)際的理論原理和方法，解釋現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)問題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。 ? 由于科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在方法論上發(fā)生了重大的變革。在他的論著中可以看到歸納法的印記。 ? 3．實(shí)證性 ——實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最主要的特有方法，其過程包括提出假設(shè)，確立模型，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，證偽或證實(shí)結(jié)論。由于人的活動(dòng)及其關(guān)系的復(fù)雜性，因此研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法也不可能像一般以物為研究對(duì)象的物理學(xué)那樣簡(jiǎn)單化或單一化。弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一門預(yù)測(cè)的學(xué)問，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論的有效性、正確性就在于預(yù)測(cè)的有效性或正確性。 ? ，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究同自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究都有一個(gè)假定的問題。 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的經(jīng)濟(jì)學(xué)特性 ? ：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與其說是一種科學(xué)，不如說是一種方法，一種思維工具、一種構(gòu)想技術(shù)。 第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為一門交叉學(xué)科，既具備哲學(xué)的特性，又具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的特性。比如，經(jīng)濟(jì)研究中的整體化、最優(yōu)化方法 。比如 ,歸納法與演繹法，規(guī)范法與實(shí)證法等。 ㈠ 方法論的三大層面 ? 一是哲學(xué)方法論。從廣義上說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識(shí)論三大部分；從狹義上說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)可被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論屬于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇。首先對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了界定；接著論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特性；然后闡述了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成和發(fā)展的歷史軌跡；最后論及了學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的意義。 ? ： ? 第一類有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域最一般、最基本的問題； ? 第二類有代表的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的科學(xué)； ? 第三類有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的新學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的理論探討乃至反思所形成的一門學(xué)問。比如，從哲學(xué)的視角認(rèn)識(shí)資本問題。比如，系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論等。如個(gè)體主義與整體主義等哲學(xué)意義上的方法論；又如，效率原理與公平原理在不同經(jīng)濟(jì)體制中具有主導(dǎo)性的方法論意義。如在經(jīng)濟(jì)研究中應(yīng)用歸納法和演繹法，定性和定量分析法等 。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)知識(shí)體系的具體運(yùn)用。 ㈠ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì) ，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究外物，如商品、貨幣等 ,如同物理學(xué)研究光、電等一樣。因此 ,實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)主要采用教學(xué)形式。 ? ，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)從數(shù)學(xué)到文字的“語言轉(zhuǎn)向”，顯示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文屬性。 ㈡ 與人文科學(xué)不同的特點(diǎn) ? ——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要對(duì)象首先是物，比如商品就是一種外物，其次才是人與物的關(guān)系以及人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；而人文學(xué)科研究的對(duì)象就是人。 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的形成 ? ㈠ 經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論形成的作用 ? 經(jīng)濟(jì)學(xué)家在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)往往明確地提出其研究的方法論，并大力推崇自己所主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。斯密開始 ,經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是以歸納主義為主導(dǎo)；自李嘉圖之后，演繹主義占據(jù)主導(dǎo)地位。 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的歷史演變 斯密雙重方法論 李嘉圖演繹法 約翰 ? 從哲學(xué)的角度考察，一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論反映一定的哲學(xué)思想和方法論。而現(xiàn)代交易，如果東西被偷，失主可以報(bào)警，這也是一種制度安排和理性選擇。比如，國(guó)際貿(mào)易現(xiàn)象為什么產(chǎn)生，有的從技術(shù)角度如李嘉圖；有的從要素稟賦角度如俄林；有的用規(guī)模經(jīng)濟(jì)和專業(yè)分工如克魯克曼。如將例證法、案例分析一概誤認(rèn)為是實(shí)證分析，并冠以實(shí)證研究的稱呼，等等。 一、古希臘哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本體論影響 ? 俗話說，只要談?wù)軐W(xué)，“言必稱希臘”。 ? 一般經(jīng)濟(jì)思想史公認(rèn)的古希臘經(jīng)濟(jì)思想的代表人物色諾芬在其 《 經(jīng)濟(jì)論 》 中最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，指的便是基于家庭本位的理財(cái)學(xué)，滲透著原子論的個(gè)體主義方法論思想。目的論內(nèi)生于本質(zhì)主義。顯然，無論從哪個(gè)視角來看，哲學(xué)理性的核心思想就是目的論。但在理性的根源上形成經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義兩種方法論流派。 二、早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義 ? 具有深厚的工程技術(shù)背景的威廉 斯密作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)始人，深受牛頓、休謨以及他的導(dǎo)師 ——功利主義創(chuàng)始人哈奇森的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響。西尼爾第一次論述了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法 ——理性邏輯演繹法。 第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響 ? 19世紀(jì)中葉以后的西方科學(xué)哲學(xué)存在著一條重要的發(fā)展軌跡就是從實(shí)證主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義。它是把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為基礎(chǔ)，運(yùn)用邏輯工具將其體系化，進(jìn)而從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗(yàn)觀察的方式來驗(yàn)證。第一步，科學(xué)家根據(jù)一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)情境，提出大膽猜測(cè)，其中可能暗含了解決問題的辦法。歷史主義的中心范疇，是指在一定世界觀指導(dǎo)下，人們對(duì)研究領(lǐng)域事實(shí)的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本判斷，以及由其所決定的研究思路、模式等。 ? 庫(kù)恩的歷史主義提出后，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等的發(fā)展都產(chǎn)生較大影響。第二，保衛(wèi)硬核的方論規(guī)則 ——“反面啟發(fā)法”。例如，通過對(duì)馬歇爾的完全競(jìng)爭(zhēng)模式的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向張伯倫、羅賓遜的不完全競(jìng)爭(zhēng)模式的轉(zhuǎn)換，我們就能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究綱領(lǐng)的特有優(yōu)勢(shì) 。 ? 第四，由方法論轉(zhuǎn)向修辭學(xué)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了對(duì)理性主義運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代批判。 二、非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ) ? 在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展史上，非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)以理性主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論提出質(zhì)疑和修正，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)向非理性主義轉(zhuǎn)換。 ? “系統(tǒng)范式”革命的發(fā)生，使非理性主義進(jìn)一步影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性”重建提供了契機(jī)。斯密之前人類經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)實(shí)際上徘徊在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯層次，無法依據(jù)一個(gè)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式進(jìn)入封閉的和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯空間 。 三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想 ? 西方的封建制度始于公元 5世紀(jì)，歷載 1200余年。 ? 四、封建社會(huì)晚期重商主義的經(jīng)濟(jì)思想 ? 重商主義是西方封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)最早的經(jīng)濟(jì)思想。其范式邏輯蘊(yùn)含的完全釋放是在薩伊和李嘉圖之后的 60多年的時(shí)間里，薩伊定律、供求分析以及勞動(dòng)價(jià)值論等都在這一時(shí)期獲得了充分的發(fā)展，趨于完備而形成系統(tǒng)?；舨妓沟热说恼軐W(xué)思想，對(duì)于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響。布阿吉爾貝爾的方法論 皮埃爾 配第的 《 政治算術(shù) 》 等著作中，盡量以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為依據(jù)，探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中一般規(guī)律的特點(diǎn)。 ? 在方法論上， 《 國(guó)富論 》 的最大特色就是運(yùn)用了歸納綜合法和抽象分析法，即兩重法。 ? 在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法上，薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同化學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)一樣，是一門實(shí)驗(yàn)的科學(xué)，而不是一門敘述的科學(xué)。 ? 李嘉圖在分析商品價(jià)值問題時(shí)，抽象掉供給和需求關(guān)系的影響，還抽象掉影響供給的其他要素（資本和土地等），然后把價(jià)值定義為勞動(dòng)，這便是一個(gè)典型的例證。巴師夏（ 1801—1850）是 19世紀(jì)中葉鼓吹貿(mào)易自由的旗手和法國(guó)