【正文】 襲了李嘉圖的演繹主義。 ? 李嘉圖在分析商品價值問題時，抽象掉供給和需求關(guān)系的影響，還抽象掉影響供給的其他要素（資本和土地等），然后把價值定義為勞動，這便是一個典型的例證。李嘉圖的方法論 ? 大衛(wèi) ? 在經(jīng)濟學(xué)研究方法上，薩伊認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)同化學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)一樣，是一門實驗的科學(xué)，而不是一門敘述的科學(xué)。薩伊的方法論 ? 讓 ? 在方法論上， 《 國富論 》 的最大特色就是運用了歸納綜合法和抽象分析法，即兩重法。 ㈠ 亞當(dāng) 配第的 《 政治算術(shù) 》 等著作中，盡量以經(jīng)濟事實為依據(jù)，探討經(jīng)濟現(xiàn)象中一般規(guī)律的特點。 ㈢ 威廉 布阿吉爾貝爾的方法論 皮埃爾 其代表作是 《 經(jīng)濟表 》 ?；舨妓沟热说恼軐W(xué)思想，對于英國古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生時期的經(jīng)濟學(xué)家有著重要的影響。配第等強調(diào)客觀價值理論和抽象演繹的方法，從而為人類經(jīng)濟思想史上的第一個經(jīng)濟學(xué)范式 ——古典經(jīng)濟學(xué)范式奠定了方法論基礎(chǔ)。其范式邏輯蘊含的完全釋放是在薩伊和李嘉圖之后的 60多年的時間里，薩伊定律、供求分析以及勞動價值論等都在這一時期獲得了充分的發(fā)展，趨于完備而形成系統(tǒng)。代表人物有英國的托馬斯 ? 四、封建社會晚期重商主義的經(jīng)濟思想 ? 重商主義是西方封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立時期的資產(chǎn)階級最早的經(jīng)濟思想。其 《 神學(xué)大全 》 一書，論及了封建農(nóng)奴制、公平價格、貨幣、商業(yè)和利息等問題。 三、中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟思想 ? 西方的封建制度始于公元 5世紀(jì)，歷載 1200余年。其二，帶有隱約的整體主義傾向。斯密之前人類經(jīng)濟學(xué)知識實際上徘徊在一個開放的經(jīng)濟學(xué)邏輯層次，無法依據(jù)一個統(tǒng)一的經(jīng)濟學(xué)范式進入封閉的和系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)邏輯空間 。 第四章 西方經(jīng)濟學(xué)說史的方法論 ? 本章首先介紹早期古典經(jīng)濟學(xué)之前研究經(jīng)濟問題的思想；其次介紹早期古典經(jīng)濟學(xué)和古典經(jīng)濟學(xué)的方法論；再則介紹新古典經(jīng)濟學(xué)的方法論；復(fù)次介紹新自由主義經(jīng)濟學(xué)五個主要流派的方法論；最后介紹非主流經(jīng)濟學(xué)代表性流派的方法論。 ? “系統(tǒng)范式”革命的發(fā)生，使非理性主義進一步影響經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，為經(jīng)濟學(xué)的“理性”重建提供了契機。 ? 建立在“有限理性”基礎(chǔ)上的演化經(jīng)濟學(xué)以動態(tài)演化為體系，將新古典經(jīng)濟學(xué)中處于背景狀態(tài)的演化機制放在核心地位，形成一種解釋經(jīng)濟變遷的理論。 二、非主流經(jīng)濟學(xué)派方法論的非理性主義基礎(chǔ) ? 在經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展史上，非主流經(jīng)濟學(xué)派對以理性主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟學(xué)方法論提出質(zhì)疑和修正，推動經(jīng)濟學(xué)方法論哲學(xué)基礎(chǔ)向非理性主義轉(zhuǎn)換。經(jīng)濟非理性就是與經(jīng)濟理性的偏離，用西蒙的話來說就是“最大化偏離”。因此，經(jīng)濟學(xué)界出現(xiàn)了對理性主義運動的現(xiàn)代批判。 第四節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論從理性主義 向非理性主義轉(zhuǎn)換 ? 馬歇爾在為現(xiàn)代經(jīng)濟分析奠基時 ，開始了它的理性主義運動。 ? 第四，由方法論轉(zhuǎn)向修辭學(xué)。博弈論深刻反映了關(guān)系論的某些特點。例如，通過對馬歇爾的完全競爭模式的新古典經(jīng)濟學(xué)向張伯倫、羅賓遜的不完全競爭模式的轉(zhuǎn)換，我們就能夠發(fā)現(xiàn)科學(xué)研究綱領(lǐng)的特有優(yōu)勢 。第四，由諸多輔助性假設(shè)、實際理論、經(jīng)驗約定等所構(gòu)成的“保護帶”。第二，保衛(wèi)硬核的方論規(guī)則 ——“反面啟發(fā)法”。第三，尋找和設(shè)立所掌握的具體理論與經(jīng)驗事實之間的關(guān)聯(lián)，弄清理論內(nèi)部的邏輯結(jié)構(gòu)。 ? 庫恩的歷史主義提出后，對經(jīng)濟學(xué)方法論等的發(fā)展都產(chǎn)生較大影響。是指在一定的范式基礎(chǔ)上形成的一整套科學(xué)活動。歷史主義的中心范疇，是指在一定世界觀指導(dǎo)下，人們對研究領(lǐng)域事實的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)的一個基本判斷，以及由其所決定的研究思路、模式等。 ? 不少經(jīng)濟學(xué)家對證偽主義方法論充滿了敬畏和向往，試圖運用其指導(dǎo)經(jīng)濟理論的構(gòu)建和檢驗。第一步，科學(xué)家根據(jù)一個具體的現(xiàn)實情境，提出大膽猜測，其中可能暗含了解決問題的辦法。 ? 在證偽主義進入經(jīng)濟學(xué)以后，許多經(jīng)濟學(xué)家考慮方法論問題，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟學(xué)方法論和經(jīng)濟理論相聯(lián)系時，它主要側(cè)重于推理和證偽過程，尤其是涉及經(jīng)濟理論中假定和預(yù)測的關(guān)系。它是把經(jīng)驗事實作為基礎(chǔ)，運用邏輯工具將其體系化，進而從現(xiàn)有體系推演出新的結(jié)論，最后以經(jīng)驗觀察的方式來驗證。 一、邏輯實證主義是經(jīng)濟學(xué)方法論的重要哲學(xué)基礎(chǔ) ? 邏輯實證主義也稱為邏輯經(jīng)驗主義。 第三節(jié) 現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的影響 ? 19世紀(jì)中葉以后的西方科學(xué)哲學(xué)存在著一條重要的發(fā)展軌跡就是從實證主義到歷史主義再到后現(xiàn)代主義。 ? 19世紀(jì)后期掀起的“邊際革命”再一次將理性演繹法導(dǎo)向極端，唯理主義思潮迅速擴展。西尼爾第一次論述了經(jīng)濟學(xué)體系的方法 ——理性邏輯演繹法。 大衛(wèi) 斯密作為古典經(jīng)濟學(xué)理論體系的創(chuàng)始人，深受牛頓、休謨以及他的導(dǎo)師 ——功利主義創(chuàng)始人哈奇森的經(jīng)驗主義哲學(xué)影響。（馬克思語） ? 大衛(wèi) 二、早期古典經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義 ? 具有深厚的工程技術(shù)背景的威廉 第二，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是建立在幾個假定之上的演繹推理體系。但在理性的根源上形成經(jīng)驗主義和唯理主義兩種方法論流派。所謂理性，在哲學(xué)史上通常用指用邏輯推導(dǎo)結(jié)論的思維方式和認(rèn)識能力。顯然，無論從哪個視角來看，哲學(xué)理性的核心思想就是目的論。 ? 3. 經(jīng)濟理性就是個體追求利益最大化。目的論內(nèi)生于本質(zhì)主義。 ? 社會分工和公私混合的經(jīng)濟體系等思想主張已涉及個體與整體的關(guān)系問題。 ? 一般經(jīng)濟思想史公認(rèn)的古希臘經(jīng)濟思想的代表人物色諾芬在其 《 經(jīng)濟論 》 中最早使用了“經(jīng)濟”一詞，指的便是基于家庭本位的理財學(xué)，滲透著原子論的個體主義方法論思想。 ? 盡管當(dāng)時經(jīng)濟學(xué)尚未形成，經(jīng)濟學(xué)方法論更未見端倪，但從其哲學(xué)淵源來說，古希臘哲學(xué)思想從本體論層面對以后的經(jīng)濟學(xué)及其方法論產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 一、古希臘哲學(xué)對經(jīng)濟學(xué)方法論的本體論影響 ? 俗話說，只要談?wù)軐W(xué)，“言必稱希臘”。 而經(jīng)濟學(xué)術(shù)界把案例研究看成是“進行實證分析的重要方法”，有一個前提條件就是：將案例或?qū)嵗话慊?；也就是說，將具體的實例上升到一般的理論抽象。如將例證法、案例分析一概誤認(rèn)為是實證分析，并冠以實證研究的稱呼，等等。所以，在一個模型中放什么變量，可以說是較好運用經(jīng)濟學(xué)方法論的一個基本要求。比如，國際貿(mào)易現(xiàn)象為什么產(chǎn)生，有的從技術(shù)角度如李嘉圖；有的從要素稟賦角度如俄林；有的用規(guī)模經(jīng)濟和專業(yè)分工如克魯克曼。比如，對中國轉(zhuǎn)型經(jīng)濟的現(xiàn)象，主流經(jīng)濟學(xué)無法進行解釋。而現(xiàn)代交易，如果東西被偷，失主可以報警，這也是一種制度安排和理性選擇。 ? 理性選擇分析是經(jīng)濟學(xué)方法論研究的根本內(nèi)容。 ? 從哲學(xué)的角度考察，一定的經(jīng)濟學(xué)方法論反映一定的哲學(xué)思想和方法論。 ? 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)方法論，能幫助我們接受現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)分析框架的訓(xùn)練，搞好經(jīng)濟學(xué)的研究。 二、經(jīng)濟學(xué)方法論的歷史演變 斯密雙重方法論 李嘉圖演繹法 約翰 它經(jīng)歷了波普爾證偽主義 ——庫恩的歷史主義 ——波普爾后方法論的演變過程。斯密開始 ,經(jīng)濟學(xué)方法論是以歸納主義為主導(dǎo)；自李嘉圖之后，演繹主義占據(jù)主導(dǎo)地位。這與牛頓的經(jīng)驗主義哲學(xué)思潮的影響有關(guān)。 一、經(jīng)濟學(xué)方法論的形成 ? ㈠ 經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)方法論形成的作用 ? 經(jīng)濟學(xué)家在進行經(jīng)濟學(xué)研究時往往明確地提出其研究的方法論，并大力推崇自己所主張的經(jīng)濟學(xué)方法論。而其他人文學(xué)科的研究如歷史學(xué)也有實證方法，但這種實證是對歷史資料的考證，帶有主觀價值色彩。 ㈡ 與人文科學(xué)不同的特點 ? ——經(jīng)濟學(xué)研究的主要對象首先是物，比如商品就是一種外物，其次才是人與物的關(guān)系以及人的經(jīng)濟活動；而人文學(xué)科研究的對象就是人。 ? ——物理學(xué)中對重力的測試可以在實驗室中反復(fù)多次進行；但經(jīng)濟學(xué)對市場中作為變化的價格及其所反映價值的研究就不可能重復(fù)進行研制。 ? ，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)從數(shù)學(xué)到文字的“語言轉(zhuǎn)向”，顯示了經(jīng)濟學(xué)的人文屬性。 ㈡ 經(jīng)濟學(xué)的人文性質(zhì) ? ，經(jīng)濟學(xué)具有人文特質(zhì)，是關(guān)于人的學(xué)問，是研究人與物的關(guān)系。因此 ,實證經(jīng)濟學(xué)主要采用教學(xué)形式。假設(shè)是實證經(jīng)濟學(xué)研究的前提。 ㈠ 經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性質(zhì) ，經(jīng)濟學(xué)研究外物，如商品、貨幣等 ,如同物理學(xué)研究光、電等一樣?！? 經(jīng)濟學(xué)方法論的特性取決于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特點。經(jīng)濟學(xué)方法論的應(yīng)用實質(zhì)上就是經(jīng)濟知識體系的具體運用。 一、經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)特性 ? 首先，經(jīng)濟學(xué)方法論存在主體、客體和實踐等基本要素，主體就是開展經(jīng)濟活動的人， 客體就是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟事物。如在經(jīng)濟研究中應(yīng)用歸納法和演繹法，定性和定量分析法等 。二是經(jīng)濟研究中運用系統(tǒng)學(xué)科方法論所產(chǎn)生的經(jīng)濟學(xué)理論。如個體主義與整體主義等哲學(xué)意義上的方法論；又如，效率原理與公平原理在不同經(jīng)濟體制中具有主導(dǎo)性的方法論意義。 ? 從方法論的層次構(gòu)成及其應(yīng)用來看，它既有哲學(xué)方法論的指導(dǎo)作用，又有邏輯方法的建構(gòu)作用；而系統(tǒng)科學(xué)所提供的方法論則是兩種作用兼而有之。比如，系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論等。它是最具普遍性的最高層次的方法論。比如，從哲學(xué)的視角認(rèn)識資本問題。有的學(xué)者指出經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)就是經(jīng)濟學(xué)方法論。經(jīng)濟學(xué)方法論是對經(jīng)濟學(xué)方法的理論探討乃至反思所形成的一門學(xué)問。 ㈡ 經(jīng)濟學(xué)方法論是特殊的方法論 ? 方法論因各種學(xué)科的不同而形成不同學(xué)科的方法論，分為法學(xué)方法論、歷史學(xué)方法論、社會學(xué)方法論、經(jīng)濟學(xué)方法論等等。 ? ： ? 第一類有代表性的觀點認(rèn)為：經(jīng)濟哲學(xué)是研究經(jīng)濟領(lǐng)域最一般、最基本的問題； ? 第二類有代表的觀點認(rèn)為：經(jīng)濟哲學(xué)是用哲學(xué)方法研究經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關(guān)系的科學(xué)； ? 第三類有代表性的觀點認(rèn)為：經(jīng)濟哲學(xué)是哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的新學(xué)科。 第一節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的界定 ? 一 經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)涵 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論作為一門獨立的學(xué)科，是經(jīng)濟學(xué)從哲學(xué)中分離后形成的，它是哲學(xué)與經(jīng)濟學(xué)交叉的學(xué)科。首先對經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)涵和外延進行了界定；接著論述了經(jīng)濟學(xué)方法論的特性；然后闡述了經(jīng)濟學(xué)方法論形成和發(fā)展的歷史軌跡；最后論及了學(xué)習(xí)和運用經(jīng)濟學(xué)方法論的意義。學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為，經(jīng)濟哲學(xué)是哲學(xué)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，它也是由經(jīng)濟學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識論構(gòu)成，因此，經(jīng)濟學(xué)方法論是經(jīng)濟哲學(xué)的重要組成部分?？梢?，經(jīng)濟學(xué)方法論屬于經(jīng)濟哲學(xué)的范疇。 ㈢ 經(jīng)濟學(xué)方法論的定義 ? 所謂經(jīng)濟學(xué)方法是指與解決某種經(jīng)濟問題所采取的特定方式。從廣義上說，經(jīng)濟哲學(xué)包括經(jīng)濟學(xué)本體論、方法論和認(rèn)識論三大部分；從狹義上說，經(jīng)濟哲學(xué)可被稱為經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)。而認(rèn)識論主要回答實踐和認(rèn)識的關(guān)系，在哲學(xué)層面闡明的原理足以解讀經(jīng)濟領(lǐng)域的認(rèn)識論。 ㈠ 方法論的三大層面 ? 一是哲學(xué)方法論。這是一種描述系統(tǒng)性及其演化規(guī)律的特殊方法論。比如 ,歸納法與演繹法，規(guī)范法與實證法等。二是具有類似哲學(xué)意義的研究方法和具有方法論意義的經(jīng)濟學(xué)原理或定理。比如，經(jīng)濟研究中的整體化、最優(yōu)化方法 。這一層面也可分為兩個層次：一是一般邏輯思維分析在經(jīng)濟學(xué)研究中的運用。 第二節(jié) 經(jīng)濟學(xué)方法論的特性 ? 經(jīng)濟學(xué)方法論作為一門交叉學(xué)科，既具備哲學(xué)的特性，又具備經(jīng)濟學(xué)的特性。 ? 再則，經(jīng)濟學(xué)方法論從屬方法論，是一門應(yīng)用哲學(xué)。 二、經(jīng)濟學(xué)方法論的經(jīng)濟學(xué)特性 ? ：“經(jīng)濟學(xué)與其說是一種科學(xué)，不如說是一種方法，一種思維工具、一種構(gòu)想技術(shù)。因此，經(jīng)濟學(xué)方法論的特點是由經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。 ? ，經(jīng)濟學(xué)研究同自然科學(xué)尤其是物理學(xué)研究都有一個假定的問題。 ? ，經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)一樣研究量化的物，使經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間有天然聯(lián)系。弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)就是一門預(yù)測的學(xué)問，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)及其理論的有效性、正確性就在于預(yù)測的有效性或正確性。 ? ，規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的應(yīng)用反映了經(jīng)濟學(xué)研究必須涉及價值判斷 ,宣告了經(jīng)濟學(xué)實證研究中“價值無涉” / “價值中立”的不可行。由于人的活動及其關(guān)系的復(fù)雜性，因此研究經(jīng)濟學(xué)的方法也不可能像一般以物為研究對象的物理學(xué)那樣簡單化或單一化。 ? ——自然科學(xué)的研究主要靠科學(xué)實驗，不存在價值判斷；而經(jīng)濟領(lǐng)域的研究往往不能進行人為的實驗，只能靠邏輯推理、演繹和歸納分析，滲入價值的判斷、思維的規(guī)范。 ? 3．實證性 ——實證經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)研究最主要的特有方法，其過程包括提出假設(shè)，確立模型，進行經(jīng)驗實證，證偽或證實結(jié)論。 ? 如果將這三方面學(xué)術(shù)力量對經(jīng)濟學(xué)方法論的貢獻綜合起來考察 ， 經(jīng)濟學(xué)方法論的發(fā)展大致可分為三個階段：科學(xué)哲學(xué)引入前的早期經(jīng)濟學(xué)方法論；科學(xué)哲學(xué)引入后的經(jīng)濟學(xué)方法論；博弈論引入后的經(jīng)濟學(xué)方法論 。在他的論著中可以看到歸納法的印記。 ? 從亞當(dāng) ? 由