【正文】 曹植傳 [M].北京 ： 中華書局 , 1982. [11]孔丘等 .四書五經(jīng) .[M]北京：北京出版社 ,2021. [12]朱棟霖 .中國歷代文學(xué)作品選（中編） [M].上海：上海古籍出版社，2021： 232. [13]潘嘯龍 .楚辭 [M].北京；中國國際廣播出版社， 2021： 38. [14]禮記 對人神戀的研究 就人神戀這個主題，有人對屈原的《九歌》中的人神戀進行過分析比較并研究了其演變以及對后世作品的影響，有人將《神女賦》 和 《洛神賦》中的人神戀進行過對比分析，進行了關(guān)于“精神之戀”的分析，也有人將宋玉的《高唐賦》 和 《神女賦》進行對比，分析一個是注重物欲，一個是注重精神層面的戀愛。對《神女賦》的研究主要是神女形象對后來研究的影響以及對神女的自尊自愛的形象的贊揚，還有對以后的情愛賦的影響。而愛情是人類永恒的主題，在中國文學(xué)發(fā)展史上，關(guān)于戀愛主題的作品早已有之。 2 論文要有獨特的見解，創(chuàng)新意識強，應(yīng)用價值高。 曹植傳 [M].北京 ： 中華書局 , 1982. [11]孔丘等 .四書五經(jīng) .[M]北京：北京出版社 ,2021. [12]朱棟霖 .中國歷代 文學(xué)作品選 （中編） [M].上海 ： 上海古籍出版社， 2021：232. [13]潘嘯龍 .楚辭 [M].北京；中國國際廣播出版社， 2021： 38. [14]禮記 這篇畢業(yè)論文是在導(dǎo)師趙愛華老師的悉心指導(dǎo)下完成的。 宋代的《稽神錄》 、 《括異錄》 、 《青瑣高議》 、 《異堅志》等作品是記述人神戀的主要書籍。干寶的《搜神記》無疑是最具權(quán)威的志怪小說集，《杜蘭香》 、 《河伯婿》 、《毛衣女》就是關(guān)于人神戀的名篇。 同時 ,《 山海經(jīng) 》 中有關(guān) “ 巴國 ” 、 “ 巴人 ” 的記載 , 也僅見于這部分。故為立廟，號曰‘朝云’。所以祭祀文化所衍生出來的男女自由的性行為為以后 文學(xué)作品中出現(xiàn)人神戀愛提供了溫床和原始啟示。地官 《始制婚娶與高禖之會》中指 出“當(dāng)時的人們 ， 信仰萬 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 15 頁 共 27 頁 物有靈和靈魂說?！?關(guān)于人祭，其中主要 的有 “高禖祭” 。 《山鬼》就是一篇唯美的人神戀文章。及少康之未家兮 ， 留有虞之二姚 。 雖信美而無禮兮 ， 來違棄而改求 。 忽反顧以流涕兮 ， 哀高丘之無女 。 屈原及其《離 騷 》 、 《九歌》 的影 響 屈原是宋玉的老師， 在文學(xué)創(chuàng)作上對宋玉有深刻的影響。溯游從之，宛在水中坻。秦風(fēng)維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。 [11]203 這是一個男子在某一天邂逅了“游女”，然而“不可求思”，因為“漢之廣矣，不可泳思；江之永兮，不可方思”，喜歡她，但是因為漢水阻擋了自己前進的腳步 ，使自己不能夠去追求她。 《詩經(jīng)悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。 《 洛神賦 》 正創(chuàng)作于此一時期 ,這是曹植受到曹丕壓制、打擊、迫害的嚴(yán)峻時期 ,封地的一再遷徙 ,封號的頻繁改換 ,性命的朝不保夕 ,使曹植如驚弓之鳥 ,精神倍受煎熬。 因此 ，擺正自己的位置，既保全自己作為文人所應(yīng)具有的清高，又成就功業(yè)；把握好自己作為文人的“度”是一個很糾結(jié)的問題。因此，曹植和洛神的精神之戀也是自己政治不得意的映射。這就直接導(dǎo)致了以精神之戀為結(jié)局的人神戀 模式 。植還，度 轘 轅，少許時，將 息洛水上，思甄后，忽見女來，自云：我本讬心君王，其心不遂。創(chuàng)作主旨映射在神女無法委身于宋玉而只能以“精神之戀”結(jié)束這段人神戀中。 《 高唐賦 》 和 《 神女賦 》 的故事主角是楚王與巫山神女 ， 宋玉創(chuàng)作楚王與巫山神女的性愛故事 ， 并不是用于祭祀神靈 ， 也不是以此托喻取譬 ， 他寫這些故事的目的 ，用今天的話說 ， 就是編一個黃段子 ， 供楚王茶余飯后娛樂。陳第在《屈宋古音義》中指出，《高唐賦》主旨在于“求神女與交會，不若用賢人以輔政”，神女只是作為賢人的對立面而存在，與求賢相悖離。感交甫之棄言兮 , 悵猶豫而狐疑。 熱情奔放的神女在關(guān)鍵時刻潔身自好 ， 整衣辭別 ， 兩人最終 “ 歡情未接 ” ， 抱憾分手。 ” ， “ 褰余帷而請御兮 ， 愿盡心之 ” 。 不同的 戀愛 模式 —— 物欲之 愛 與精神之 戀 這三篇賦，都是描述的人神戀，但是這三篇賦中的人神戀模式有所不同。 [1] 曹植對 洛神是向往愛慕的，但是怕自己像鄭交甫一樣被欺騙，所以雖然自己愛慕著洛神，但是最后還是以“人神殊途”的借口，沒有與其走到一起。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。六龍儼其齊首，載云車之 容裔 。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩?？梢哉f，在宋玉和巫山神女 的愛戀中，人 與 神談了一場只有感情而沒有性行為的“精神之戀”。 意離未絕 ， 神心怖覆 ； 禮不遑訖 ， 辭不及究 ； 愿假須臾 ， 神女稱遽。陳嘉辭而云對兮 ， 吐芬芳其若蘭 。 宋玉與巫山神女相 戀 《文選又不知稱“余”者誰也。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。盛矣麗矣，難測究矣。”其曰“先王嘗游高唐”，則夢神女者，懷王也，非襄王也。有人說是宋玉，有人說是楚襄王?！钡┏?視 之，如言。 楚懷王的 艷 遇 《 文選 存在問題 在對 這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進行全面系統(tǒng)的研究。 文獻綜述 研究現(xiàn)狀 第一、對三篇賦的研究 中國現(xiàn)在對賦的研究主要集中在名篇名章上，對《高唐賦》的研究主要是對高唐山的研究追溯和對三峽景觀的描寫以及對賦的結(jié)構(gòu)布局進行分析，還有就是 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 2 頁 共 27 頁 對賦中高唐神女的原型的探究，對高唐神女的大膽的追求進行評述，以及對“巫山”“云雨”的由來的探討并研究這兩個詞語對后來文化的影響以及產(chǎn)生影響的原因。 在早期 關(guān)于人神戀的 賦 中，最 為人 所 稱頌 的是《高唐 賦 》 、 《神女 賦 》和 《洛神 賦 》。 研究方法 論 文要求 資 料翔 實 ， 論 據(jù)充分，具有 說 服力，在研究中必然 會運 用到前人的研究成果，因此要 運 用到 參 考文 獻 法和 舉 例法；本文是 對 三篇 賦 中的人神 戀進 行系 統(tǒng) 地分析比 較 ，因此要求 運 用到比 較 法。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比 較從而總結(jié)出兩者的共同點以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 3 頁 共 27 頁 第二章 早期 賦 中 人神之 戀 的 內(nèi) 涵 以 人神 戀 為 主 題 的作品 有很多，在早期的 賦 中，最 為 著名的是《高唐 賦 》 、《神女 賦 》和《洛神 賦 》 ?！蓖跻蛐抑?。完全是以性愛為目的而進行的交流。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 4 頁 共 27 頁 為 高唐之客。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂， 悵然失志。詳而視之，奪人目精。望余幃而延視兮，若流波之將瀾。其夜夢神女者，宋玉也。時容與微動兮，志未可乎得原。歡情未接 ， 將辭而去 ；遷延引身 ， 不可親附。 宋玉與巫山神女之 間 的“精神之 戀 ” 在宋玉和巫 山神女的“戀愛”中，宋玉和巫山神女有一個相知、相戀和 相愛的過程。洛神賦》中描述如下： 余情悅其 淑美 兮 ， 心振蕩而不怡。 于是 屏翳 收風(fēng)， 川后 靜波 。 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 6 頁 共 27 頁 悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。從戀愛模式上來說有物欲之愛和精神之戀的差別，從具體細(xì)節(jié)上來看，即使同屬精神之戀的《神女賦》和《洛神賦》，它們的內(nèi)涵也有很大的不同。 一個是閱盡萬千美女，高高在上的君王，另一個是 為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒有感情的交流，直奔主題—— 性愛。 意似近而既遠(yuǎn)兮 ， 若將來而復(fù)旋 ” 。 《洛神賦》 光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊 , 曹植馬上 “ 悅其淑美兮 , 心振蕩而不怡 ” , 并且希望 “ 托微波而 通辭 ” 。 從 物欲之 愛 到精神之 戀 的的 發(fā) 展 變 化 同樣是寫人神戀的作品，卻 出現(xiàn) 了 物欲之愛與精神之戀兩種不同的模式，其中的原因，值得我們探討。 晉語 》 中的優(yōu)施、 《 史記 無論從上述哪 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 9 頁 共 27 頁 一個角度來看，《高唐賦》中的人神戀都是以物欲為目的的戀愛。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。遣人獻珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝遂作《感甄賦》。 因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結(jié)也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務(wù)。 艾初玲在《一樣相思異樣情懷 —— 神女賦 與 洛神賦 對讀》中這樣寫道：自屈原開始 ， 美人意象常常是作者某種理想或情懷的寄托 ， 作為屈原后學(xué)的宋玉 ，成功地繼承了這種創(chuàng)作手法 ， 將自己在仕途中進退浮沉的境遇和人生觀直接烙印在神女身上。黃初二年 ,監(jiān)國使者灌均又以 “ 植醉酒悖慢 ,劫脅使者 ” [10]的罪名上奏曹丕 ,曹植被貶為安 鄉(xiāng)侯 ,同年又改封為鄄城侯?！对娊?jīng)》第一篇是一篇情愛詩： 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 參差荇菜，左右芼之。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 士與女，方秉 蘭 兮。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。 蒹葭萋萋，白露未晞。 [11]229 也是寫一個男子對“伊人”的追求，但是男子似乎并不知道“伊人”身在何方，可望而不可求的心理在詩中展現(xiàn)無遺，從而使戀愛顯得凄美動人。 《離騷》《九歌》兩部作 品中的人神戀是屈原作品中耐人尋味的部分，對以后文人寫作起到了奠基和指導(dǎo)作用。 紛總總其離合兮 ， 忽緯繣其難遷 。 心猶豫而狐疑兮 ， 欲自適而不 華北水利水電學(xué)院畢業(yè)論文 第 14 頁 共 27 頁 可 。這一行文套路為后人所用，宋玉《神女賦》中人神不能“交接”，《洛神賦》中人神殊途。《湘夫人》中以 湘君思念湘夫人的語調(diào)去寫，描繪出那種馳神遙望，祈之不來，盼而不見的惆悵心情 。乃禮天子所御，帶以弓矢，于高禖之前。于是性交便成為祭祀的一個重要組成部分 ， 以此來誘發(fā)神靈降福人間。明鬼》記載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也?！陡咛瀑x》中記述楚懷王和巫山 神女“一夜情”之后，高唐神女