【正文】 隨著產品（工業(yè)）設計制造行業(yè)及其教育行業(yè)的日趨專業(yè)化與規(guī)范化，產品（工業(yè)）設計中的造型設計早已不是行業(yè)興起之初業(yè)界所簡單理解的純外形設計，這是一種機械地在產 品功能結構之上“蓋上”一層形式主義的“驅殼”，在那個時期制造出的產品其外形與設計理念呈脫節(jié)狀態(tài)，沒有能將“形體”“功能”與“理念”這三部分連接起來的更深層次的主觀設計意愿，企業(yè)品牌之間為了標榜自己也只能將自己的產品想方設法地印上各種顏色樣式的圖文（ LOGO、文字、幾何等）。但是不論 iPhone 在它的造型上作何變化，由于蘋果深入人心的家族語言 —— 背面的經(jīng)典蘋果 LOGO（醒目） +生產信息（字體極小起點綴作用）和前面的圓形 HOME 鍵皆成為 iPhone 的外觀特質，使選購者都能立即直觀地判斷出這個品牌叫蘋果、它的名字叫 iPhone。橫向比較這些品牌汽車的外觀造型特點不難發(fā)現(xiàn)一個共性：無論市場與潮流如何對自身品牌產生影響，它們所一貫堅持的品牌造型符號從未被拋棄，反而隨著潮流的不斷變化而變得更加“經(jīng)典”。 簡言之，“奔馳 S”及其相應的外觀符號 語言即是梅賽德斯 奔馳的品質象征，下面就對自 1951 年起數(shù)代經(jīng)典的奔馳“ S 級”汽車在外觀設計上的符號語言做具體分析。這些信息之所以都要通過外觀造型這一載體傳達給用戶的根本（內在）原因在于無論是何種用戶群體（按受教育程度、職業(yè)、社會階層、經(jīng)濟能力等因素劃分）大多喜愛用視覺觀察這一最直觀的方式來接收信息，這種獲取信息的方式應用到產品用戶體驗上所得到的初步觀感反饋最為真實客觀。當今世界范圍內知名的品牌與各領域內的領頭企業(yè)無不重視它們各自品牌形象的樹立，有鮮明形象特點的產品往往能在同領域內的市場中獨占鰲頭并且經(jīng)久不衰，如此一來這些品牌便形成了它們各自獨有的“系列感”與“家族感”，從而擁有了龐大的忠實用戶群體。隨著社會經(jīng)濟、文化、科技的迅速發(fā)展與各領域專業(yè)化趨勢的加強，符號也呈現(xiàn)出了特殊的美學魅力，并逐步形 成了符號學這一門專業(yè)學科。研究符號學旨在探尋符號在各行業(yè)中應用的本質、發(fā)展及演變的一般規(guī)律，并力求將符號學在當今社會中各行各業(yè)的應用變得更加專業(yè)化、系統(tǒng)化。從深層次看，我國的傳統(tǒng)景觀社會的精神內涵已經(jīng)內化到我國的現(xiàn)代的景觀設計中。天津有個格調竹境小區(qū)，其中最有符號特色的景物是用瓦片堆疊的月洞門，對于我國月洞門這種建筑符號進行了總結與創(chuàng)新。比如在古典園林中富含豐富的裝飾符號，用來表達一定的涵義。民俗符號在包裝設計中的應用，應能夠發(fā)揮其指示性，即需要保證圖形符號等和表達的對象之間要有相應的對應關系。間接表現(xiàn)法則是一種比較內在的表現(xiàn)方法，表達方式較為含蓄，其在包裝畫面中主要是通過一些相關事物來表現(xiàn)產品，并不直接出現(xiàn)產品本身。民俗符號在包裝的表現(xiàn)形式上主要是通過包裝內容來引起消費者的民族 情感共鳴，從而形成一定的感染力，使得消費者能夠獲得良好的情感體驗，提高消費者的購買欲。在應用民俗符號時必須在堅持民族性的基礎上，推陳出新，才能夠在眾多有著豐富歷史內涵的包裝設計中脫穎而出，與時俱進。并且隨著我國經(jīng)濟水平的不斷提高，我國的包裝設計行業(yè)也發(fā)展的更加迅速，人們對產品包裝的需求也更大。例如山東濰坊是我國著名的風箏產地，制作風箏的手藝長久流傳，所以風箏也是濰坊最重要的文化符號。民俗符號是在國家文化發(fā)展過程中逐步產生并傳播的?？梢娽槍π?應用民俗要素，能夠讓設計方案更具獨創(chuàng)性。但是就當前的園林設計概況來看，多數(shù)相關企業(yè)的設計過程通常都是以環(huán)境需求以及生活需求為主，注重實用性，自然不會重視民俗符號的應用，所以也自然不符合當前社會對于 園林設計的要求。 關鍵詞：民俗符號；景觀設計；設計改革 我國在發(fā)展壯大的過程當中，對于環(huán)境的破壞是難以避免的，因此當前維護生態(tài)環(huán)境成為了至關重要的主題，隨著國家對于園林工程建設的更加重視，園林工程建設不僅要注重綠化內涵，也要確保美觀度，使工程成為地方標志性設施，完善地方形象，這便需要在設計環(huán)節(jié)對景觀設計不斷進行完善。例如山東濰坊是我國著名的風箏產地，制作風箏的手藝長久流傳，所以風箏也是濰坊最重要的文化符號。民俗符號是在國家文化發(fā)展過程中逐步產生并傳播的。可見針對性應用民俗要素，能夠讓設計方案更具獨創(chuàng)性。但是就當前的園林設計概況來看，多數(shù)相關企業(yè)的設計過程通常都是以環(huán)境需求以及生活需求為主，注重實用性，自然不會重視民俗符號的應用，所以也自然不符合當前社會對于園林設計的要求。 關鍵詞：民俗符號；景觀設計；設計改革 我國在發(fā)展壯大的過程當中，對于環(huán)境的破壞是難以避免的，因此當前維護生態(tài)環(huán)境成為了至關重要的主題，隨著國家對于園林工程建設的更加重視，園林工程建設不僅要注重綠化內涵，也要確保美觀度，使工程成為地方標志性設施，完善地方形象，這便需要在設計環(huán)節(jié)對景觀設計不斷進行完善。特別是在重視文化傳播的時代，應更注重民俗符號的運用，才能讓設計方案更具中國特色。這樣的設計方案對于國家特色的體現(xiàn)顯然是十分不利的，所以只有得到重視與落實，才能真正體現(xiàn)出民俗文化，發(fā)揮出設計優(yōu)勢，最終促成優(yōu)秀園林設計方案的產生。因此在設計過程當中，設計人員應當首先考慮當?shù)亟o人留下的最深刻印象是什么，而后針對性應用這樣的要素完善設計方案，確保設計方案更有特點。隨著發(fā)展進程不斷推進，文化符號的表現(xiàn)方式也必然會有更多不同的選擇，設計人員如果要確保園林設計方案能夠體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，便應當以更加創(chuàng)新的視角去看待民俗符號的應用，將被人忽視的，被認為陳舊的民俗要素以新的方 式體現(xiàn)出來。為確保獨具特色的風箏文化不會因社會發(fā)展而逐漸被遺忘，在針對濰坊地區(qū)的園林進行設計時，設計人員可以將風箏這一要素融入到設計方案當中。特別是在重視文化傳播的時代， 應更注重民俗符號的運用，才能讓設計方案更具中國特色。這樣的設計方案對于國家特色的體現(xiàn)顯然是十分不利的，所以只有得到重視與落實，才能真正體現(xiàn)出民俗文化，發(fā)揮出設計優(yōu)勢，最終促成優(yōu)秀園林設計方案的產生。因此在設計過程當中，設計人員應當首先考慮當?shù)亟o人留下的最深刻印象是什么，而后針對性應用這樣的要素完善設計方案，確保設計方案更有特點。隨著發(fā)展進程不斷推進，文化符號的表現(xiàn)方式也必然會有更多不同的選擇，設計人員如果要確保園林設計方案能夠體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，便應當以更加創(chuàng)新的視角去看待民俗符號的應用，將被人忽視的，被認為陳舊的民俗要素以新的方式體現(xiàn)出來。為確保獨具特色的風箏文化不會因社會發(fā)展而逐漸被遺忘，在針對濰坊地區(qū)的園林進行設計時，設計人員可以將風箏這一要素融入到設計方案當中。因此包裝設計也在商品整體設計中占據(jù)著重要地位。并且目前全世界都處于一種信息時代，各國文化之間的交流和融入已經(jīng)是大勢所趨，因此設計師在設計過程中應結合當前的設計狀況，跟上時代的節(jié)拍，進行繼承和創(chuàng)新，才能夠保證設計的包裝產品具有更好的生命力和新意境。民俗符號在包裝設計中的表現(xiàn)方法主要有直接表現(xiàn)法和間接表現(xiàn)法。通過委婉而含蓄的表達方法，激發(fā)大眾的思維。具體在包裝設計中的體現(xiàn)就是，通過對一些特殊符號結合包裝產品進行改進，來引人產生聯(lián)想。例如，圖騰、動物、植物和故事性符號的運用，這些符號蘊含了古人對自然、圖騰和祖先的崇拜以及當時人們的神話意識與社會意識。景觀設計者在使用和創(chuàng)造符號的時候一定要做到 準確貼合、恰如其分，要做到符號語言和其他景物造型的渾然一體。傳統(tǒng)園林設計中追求人與自然和諧的精神，以及以小見大、因地就勢等表現(xiàn)形式，具體到假山石和景窗景洞的符號化在現(xiàn)代城市景觀設計中都很常見，由此實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的延續(xù) [5]。 關鍵詞 :符號；符號學；產品設計 隨著社會經(jīng)濟、文化、科技的迅速發(fā)展與各領域專業(yè)化趨勢的加強，符號與符號學在各行各業(yè)中的應用也越來越規(guī)范與嚴謹。研究符號學旨在探尋符號在各行業(yè)中應用的本質、發(fā)展及演變的一般規(guī)