【正文】 在實踐的基礎上由感性認識上升到理性認識是一次能動的飛躍。在人的實際認識過程中，感性認識和理性認識總是交織在一起的，既沒有純粹的感性認識，也沒有純粹的理性認識。同時它們又是統(tǒng)一的：第一，理性認識依賴感性認識，這是認識論中的唯物主義。概念是對同類事物共同的特征或本質(zhì)的反映。表象是大腦 對過去知覺形象的回憶，是感性認識的最高形式。 其次，舊唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點，馬克思主義認識論把辯證法應用于反映論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。 第二，堅持辯證唯物主義可知論，反對不可知論。 人們認識世界的目的在于指導實踐，有效地改造世界。 第二，實踐是認識發(fā)展的動力，認識是隨實踐的發(fā)展而發(fā)展的?？腕w具有客觀性、對象性和社會歷史性。 第二，處理社會關系的實踐。如果事物的現(xiàn)象和本質(zhì)是直接合二為一的，一切科學就成了多余的了。主要表現(xiàn)在：第一，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，暴露于事物外部，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過抽象思維 才能有把握。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系是由事物本身所固有的特殊矛盾決定的。內(nèi)容和形式之間并不存在僵死的一一對應關系?；钴S易變的內(nèi)容與穩(wěn)定少變的形式之間自始至終存在著矛盾。 內(nèi)容和形式又是相互作用的。在有人參與的事物的發(fā)展過程中，哪種可能性會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，除了一定的客觀條件起作用外，人的主觀能動性起著巨大的作用。現(xiàn)實性不能離開可能性，這是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，不可能的東西永遠不會成為現(xiàn)實；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。或然率 (也叫 “概率 ”、 “幾率 ”)是對可能性大小的一種科學說明和測定。現(xiàn)實的可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要的條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。 三、可能性和現(xiàn)實性 定義 現(xiàn)實性 (或現(xiàn)實 )是指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。 第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。 二、必然性和偶然性 定義 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展中一定要發(fā)生的、不可避免的趨勢。奧地利哲學家馬赫則宣稱，在自然界中，既無原因，又無結果，因果律的一切形式都是從主觀意向中產(chǎn)生的。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結果的區(qū)別又是不確定的。 辯證關系。其次，要準備走曲折的路，有克服各種困難的精神準備。一個周期接著一個周斯，循環(huán)往復，以至無窮。由于肯定方面和否定方面的矛盾斗爭，當否定方面上升為矛盾的主要方面時，便完成了第一次辯證的否定，事物處于否定階段。對待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。第三，它把肯定 和否定絕對地對立起來，認為肯定就是絕對的肯定，就是肯定一切；否定就是絕對的否定，就是否定一切，全盤拋棄。 第二，辯證的否定具有兩個重要特點。肯定和否定是事物內(nèi)部兩種相反的方面、趨勢，它們是對立的。所謂爆發(fā)式 飛躍，是指通過對抗的形式來實現(xiàn)質(zhì)變。庸俗進化論在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，主張社會的發(fā)展只能通過一點一滴地改良，使社會不斷進化，反對通過社會革命對舊的社會制度進行根本的變革。只有質(zhì)變才能打破這種限制，結束在舊質(zhì)基礎上的量變，為在新質(zhì)基礎上的量變開辟道路。一切事物的運動發(fā)展，都是從量變開始，量變積累到一定程度，才能突破度的界限，引起事物的質(zhì)變。量變一般是不顯著的、逐漸的、連續(xù)性的變化，因而也叫漸變、漸進或進化。 (3)度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度 (或范圍、幅度 )，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的對立統(tǒng)一。 ① 事物的質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的。 (4)矛盾的主要方面和次要方面關系的原理，對于指導我們正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設的形勢具有重要意義。 (4)主要矛盾和次要矛盾關系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設是有重要的指導意義。 ② 鄧小平指出： 把馬克思主義的普遍真理同我國的實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論 。 第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。承認矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。 第四，唯物辨證法關于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關系的原理，是 我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎。內(nèi)因和外因的關系是： 第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根 據(jù)。 第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。 第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。如果兩個方面毫無聯(lián)系，就不能構成矛盾，雙方的斗爭就無從發(fā)生。 其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結、不可分離的。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。 矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關系。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面： 第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則用孤立的觀點看世界。在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。恩格斯說： “世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體 ”。但是暫時弱小的新事物必然會戰(zhàn)勝表面上強大的舊事物，這是由事物發(fā)展的辯證本性決定的。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。系統(tǒng)論不能取代辯證法，辯證法也不能取代系統(tǒng)論。 ” 第二，整體不是 各個部分的簡單相加，而是按一定聯(lián)系或關系結合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。即系統(tǒng)內(nèi) 部各要素的結合趨向于強化系統(tǒng)的整體功能。 系統(tǒng)具有如下主要特征： 首先是整體性，這是系統(tǒng)的最本質(zhì)特征。 一切以時間、地點、條件 為轉(zhuǎn)移。 聯(lián)系的客觀性和普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看世界。 第三，堅持一切從實際出發(fā)，是世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一哲學原理在實踐中的具體運用，也是馬克思主義哲學所提供給人們的認識世界和改造世界的一條基本原則。要深入實際做調(diào)查研究，就必須克服脫離群眾、高高在上的官僚主義。 所謂從實際出發(fā)，就是要按照事物的本來面貌去認識事物，找出事物和現(xiàn)象之間固有的聯(lián)系，而不是以先入為主的思想去對待事物，也不是用幻想的或臆造的聯(lián)系去取代事物本身的聯(lián)系。上述的全部過程都是人的主觀能動性的表現(xiàn)，所以，尊重客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性?，F(xiàn)代企業(yè)管理提出 “以人為本 ”，一個重要的含義就是要發(fā)揮人的能動性，尊重人的首創(chuàng)精神。 主觀能動性與客觀規(guī)律的關系主要表現(xiàn)在以下兩個方面： 第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。首先，物質(zhì)運動有許多不同的形式，如機械的、物理的、化學的、生命的、社會的等，每一種運動形式都有它自己的規(guī)律，正是這種特殊的規(guī)律，把不同的運動形式相互區(qū)別了開來。恩格斯指出： “世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術師三兩句話所證明的，而是由哲學和自然科學的長期的和持續(xù)的發(fā)展所證明的。人腦的思維活動是一種創(chuàng)造性活動，它能不斷地提出問題，發(fā)現(xiàn)新事物，并通過實踐創(chuàng)造出屬于人的新世界。電腦是一種機械的物理裝置，它模擬人腦的思維活動，是純粹機械的物理過程。人工智能是指用機械或電子計算機來模擬和代替人類的某些智能。這是一個非常普遍的事實。 第二，意識活動具有目的性、計劃性。只有當客觀外界的事物和現(xiàn)象作用于人的感覺器官，并通過神經(jīng)系統(tǒng)傳達到大腦，再經(jīng)大腦改造制作之后，才能產(chǎn)生意識。后者是動物對代表某一實物刺激的信號而引起的反射活動，它是動物通過自己的經(jīng)驗建立起來的，是后天的，也是可以改變的。人的大腦約由 1000億個神經(jīng)細胞組成。勞動是人類產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)，因而也是意識產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。社會生活是異常豐富和復雜的，有經(jīng)濟的 (物質(zhì)的 )、政治的、精神的等社會活動和社會交往。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。愛因斯坦的狹義相對論證明，時間和空間隨著物體運動速度的變化而變化?？臻g的特征是三維性，就是說任何運動著的物質(zhì)只能按照長、寬、高三個方向廣延和伸張。另一方面，哲學的物質(zhì)范疇能給對物質(zhì)結構的認識以世界觀和方法論的指導。 哲學物質(zhì)范疇同自然科學的物質(zhì)結構既有區(qū)別又有聯(lián)系。 第二章 唯物論 第一節(jié) 辯證唯物主義的物質(zhì)觀 一、辯證唯物主義物質(zhì)觀的形成及其意義 列寧根據(jù)自然科學發(fā)展的最新成就，在和唯心主義的斗爭中，給哲學物質(zhì)范疇下了一個完整定義。物質(zhì)結構理論講的是關于某一具體物質(zhì)形態(tài)的組成成分及其結構特點。這就是辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本觀點。 辯證唯物主義物質(zhì)觀的建立具 有非常重要的意義。其次，哲學物質(zhì)范疇和物質(zhì)結構理論又是相互聯(lián)系的。他指出： “物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝像、反映 ”。首先，它們之間是有區(qū)別的。正確的物質(zhì)觀對物質(zhì)結構的認識和研究，能起巨大的推動作用。 時間和空間同物質(zhì)運動是不可分離的。 時間和空間既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辯證統(tǒng)一。勞動不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)人與人之間的社會關系，為社會的產(chǎn) 生和存在奠定了基礎。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物 質(zhì)交往。首先，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。神經(jīng)細胞有著非常細致、嚴密的分工，在人的大腦皮層中還產(chǎn)生了專門的語言中樞，這是其他動物所沒有的。所謂第一信號系統(tǒng)就是指以實物的刺激為 “信號 ”而引起的條件反射，這是一般高等動物都具有的，它是動物心理產(chǎn)生的生理基礎。所以，馬克思指出： “觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。意識對客觀世界的反映同人的需要是分不開的，總是帶著一定的目的和計劃而進行的。一個人精神是否愉快，心情是否舒暢，對于他的身體健康狀況有重要的影響，就是意識反作用于意識主體的表現(xiàn)。 第二，人工智能發(fā)展的重大 意義。 其二，人的意識具有社會性，而人工智能沒有社會性。電腦必須接受人的 “指令 ”才能開始工作，而這種 “指令 ”是通過人腦預先將思維過程形式化和符號化，以一定的信息輸入電腦的，這種情況清楚地表明：總是人腦的思維在前，電腦的模 擬在后。 ” 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，僅靠具體科學發(fā)展的證明是不夠的，還要靠哲學的發(fā)展來證明。其次，這些不同運動形式之間又有著內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系，就是說，它們彼此相互聯(lián)系、相互作用和相互依賴，在一定條 件下可以相互轉(zhuǎn)化；低級運動形式可以發(fā)展到高級運動形式，高級運動形式包含低級運動形式。既然主觀能動性表現(xiàn)為客觀世界的改造，于是就有個成敗得失的問題。但必須把發(fā)揮人的能動性和首創(chuàng)精神同尊重客觀規(guī)律結合起來，才能達到預想的目的；否則就會適得其反。這個過程表明：盡管規(guī)律 是客觀的、不可抗拒的，但人在規(guī)律面前不是毫無作為、只能做規(guī)律的奴仆。 要做到從實際出發(fā)，必須從調(diào)查研究入手。 第二，我國正處在并將長期處在社會主義初級階段，這是當前我國的最大實際。 考研政治強化階段：馬哲知識點詳解之第三章（ 1） 第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 一、聯(lián)系的客觀性和普遍性 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約相互作用。在了解個別事物時，要注意把握它同周圍有關事物的相互影響和相互作用；在分 析事物的某一要素時，要注意把握它同其他要素的相互影響和相互制約。 條件是復雜多樣的，有必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件、客觀條件和主觀條件，不要把條件簡單化，要全面地、具體地分析各種不同的條件。整體性是指，系統(tǒng)作為整體，具有它的各個要素都不單獨具有的性質(zhì)和功能。當若干要素相互聯(lián)系結合為一個系統(tǒng)時，這些要素的功能也相互綜合。 第三，整體和部分相互作用。我們應當把兩者聯(lián)系起來，使它們相互補充、相互促進、共同發(fā)展。發(fā)展的特點是永恒性和普遍性。 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢 ，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。這就是說，不能把世界看成是不發(fā)展不變化的事物的堆積，而要把世界看成是過程的集合。 ” 恩格斯把關于世界是 “過程的集合體 ”的思想稱為 “一個偉大的基本思想 ”，它是唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想。 第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變 的觀點看世界。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 (3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結的。 一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。脫離同一的對立，就是絕對的對立。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。當矛盾雙方力量的消長達到某一限度時，只有通過矛盾斗爭才能突破 這個限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物外部。我國的社會主義現(xiàn)代化建設，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。我們在任何時候，對任何事物，都要實事求是地承認矛盾、分析矛盾，并采取恰當?shù)姆椒ń鉀Q矛盾；我們要堅持用矛盾分析的方法去認識事物。 (3)矛盾的普遍性和特殊性的關系，也就是共性和個性、一般和個別的關系，他們是辯證統(tǒng)一的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有