【正文】
　　總之，“教學(xué)有法，法無(wú)定法”，中國(guó)古代文學(xué)要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活選擇不同的教學(xué)方法，以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力等專業(yè)應(yīng)用能力。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)利用多媒體追求什么，怎樣把傳統(tǒng)用語(yǔ)言表現(xiàn)的古代文學(xué)具象化，增強(qiáng)原本只有靠語(yǔ)言和紙質(zhì)教材共同構(gòu)成的教學(xué)立體感，讓板書的內(nèi)容變得更加豐富，學(xué)生接受知識(shí)更為廣泛。誦讀一方面可以是教師進(jìn)行誦讀示范，或者播放名家誦讀音像資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀基本方法的訓(xùn)練。學(xué)生講解過(guò)程如有知識(shí)性錯(cuò)誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。
　　第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。課上采取同學(xué)間互評(píng)的方式將每個(gè)學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時(shí)也完成了互相監(jiān)督。課上各小組分別推舉一個(gè)代表進(jìn)行匯報(bào)，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只要認(rèn)清了教學(xué)的目的和意義，古代文學(xué)講什么，怎么講的問(wèn)題也就最終解決了。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能學(xué)到專業(yè)知識(shí)和技能，以后面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，也能夠堅(jiān)守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
　　如果要真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的根本目標(biāo)，大學(xué)課程就不應(yīng)該局限于知識(shí)傳授，應(yīng)擔(dān)負(fù)起人文關(guān)懷的職能。在這一理念的指導(dǎo)下，古代文學(xué)課程設(shè)置基本圍繞培養(yǎng)文學(xué)史專業(yè)人才這一目標(biāo)來(lái)進(jìn)行，教學(xué)內(nèi)容限定在傳授文學(xué)史知識(shí)這一狹窄范圍內(nèi)，其他因素則不問(wèn)。當(dāng)然，教師在教學(xué)過(guò)程中也應(yīng)注意不要把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，在講授“一家之言”時(shí)，應(yīng)向?qū)W生介紹其他不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，給學(xué)生選17擇的自由。筆者認(rèn)為，在“博采眾長(zhǎng)”的基礎(chǔ)上，古代文學(xué)教學(xué)更應(yīng)該提倡個(gè)性化教學(xué)。第二，多媒體教學(xué)信息量大，在一定程度上緩解了古代文學(xué)信息的無(wú)限性和課堂時(shí)間有限性的矛盾，有助于擴(kuò)大學(xué)生視野。現(xiàn)代教育重能力培養(yǎng)，輕知識(shí)記憶，從表面上看，與傳統(tǒng)記誦之學(xué)有一定的矛盾。筆者在南開大學(xué)中文系讀書時(shí)，有幸聽葉嘉瑩先生講授中國(guó)古典詩(shī)詞，她的課堂魅力主要來(lái)自對(duì)詩(shī)詞情思意蘊(yùn)細(xì)膩入微的闡釋和分析。自20世紀(jì)末以來(lái)，大學(xué)教育從精英教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃糯膶W(xué)也從專業(yè)教育向素質(zhì)教育過(guò)渡。中國(guó)文學(xué)史187。
　　一般來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)知識(shí)分三個(gè)層次:第一，作品及文學(xué)史知識(shí)：第二，相關(guān)的歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)：第三，古人評(píng)價(jià)及海內(nèi)外學(xué)者研究現(xiàn)狀。隨著新媒體日新月異的發(fā)展，慕課教學(xué)的常態(tài)化，受教育者可以在網(wǎng)絡(luò)獲取教學(xué)資源，前信息時(shí)代接受教育的教師面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
　　3結(jié)語(yǔ)
　　通過(guò)對(duì)于我國(guó)古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng)作我們可以發(fā)現(xiàn)，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng)作的內(nèi)容都存在一定程度的差異，也導(dǎo)致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著差異和不同，這些差異也共同構(gòu)成了豐富多彩的中國(guó)文學(xué)寶庫(kù)，因此我們需要通過(guò)對(duì)于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng)作適合現(xiàn)代讀者審美觀點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。
　　隨后到了元朝，戲曲開始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(zhǎng)恨歌》等等，這些作品開始更加貼近到人們的生活當(dāng)中，更加表現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開對(duì)于人物的塑造?？梢哉f(shuō)后世的一些志異類小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng)作的。
　　比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國(guó)希望能夠說(shuō)服楚王，但是當(dāng)晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國(guó)之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當(dāng)時(shí)招待使者的禮節(jié)，有他國(guó)使者到本國(guó)來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國(guó)的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國(guó)之后，楚懷王并沒有親自派人去接見他，甚至連城門都不打開，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國(guó)才會(huì)從狗洞進(jìn)去，難道我要去見的人是狗王么?在后面的故事當(dāng)中，楚懷王對(duì)于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強(qiáng)權(quán)，忠心的維護(hù)國(guó)家的利益和尊嚴(yán)，最終贏得了尊重。逝將去汝，適彼樂郊。
　　在《》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。人物形象。文學(xué)形象
　　1引言
　　在人類的生活當(dāng)中，由于人們的身份、社會(huì)地位、性格和命運(yùn)存在著不同，使得人們?cè)谖膶W(xué)表現(xiàn)手法上存在著差異，可能會(huì)運(yùn)用不同的文學(xué)表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍!三歲貫汝，莫我肯顧。樂郊樂郊，誰(shuí)之永號(hào)?文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開這里到那理想的國(guó)度去。作者通過(guò)對(duì)這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛國(guó)者形象。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統(tǒng)治皇權(quán)的加強(qiáng)，人們的言論和思想自由受到了嚴(yán)重的控制，在這樣的條件下，沒有一個(gè)很好的社會(huì)政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)時(shí)期中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)蕭條的階段。比如著名的詞人李清照就十分擅長(zhǎng)對(duì)于女子形象的塑造。通過(guò)對(duì)這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因?yàn)樯鐣?huì)的階級(jí)性導(dǎo)致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導(dǎo)致了人們?cè)趧?chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì)更加結(jié)合社會(huì)的階級(jí)矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)于形象的描寫來(lái)表達(dá)作者對(duì)于美好生活的向往?！　∑?br />　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)面臨許多前所未有的問(wèn)題。第四，文學(xué)史研究的深入。其中，作品及文學(xué)史知識(shí)是課程講授的主要內(nèi)容。明確提出了“文學(xué)本位”的觀點(diǎn)，主張古代文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)本位。目前，不少中文系學(xué)生入學(xué)前缺乏系統(tǒng)的文學(xué)教育，古代文學(xué)功底比較薄弱，古代文學(xué)教學(xué)的文學(xué)本位，有助于學(xué)生基本文學(xué)素養(yǎng)的提高。不少學(xué)生因?yàn)橄壬闹v解體會(huì)到詩(shī)詞藝術(shù)的魅力，產(chǎn)生了對(duì)詩(shī)詞的強(qiáng)烈興趣，最終進(jìn)入文學(xué)之門。實(shí)際上，即使在現(xiàn)代教育背景之下，記誦之學(xué)也不可或缺。第三，古代文學(xué)作品的載體一直是多元的，從最早的“詩(shī)、樂、舞”合一，到后來(lái)的戲劇舞臺(tái)藝術(shù)，無(wú)不體現(xiàn)出古代文學(xué)的多媒體性。首先，文學(xué)教學(xué)與科學(xué)教學(xué)不同。有人擔(dān)心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化