【正文】 體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行摹? 在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。 五、 近代西方心理學(xué)（二） 17 世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭 笛卡兒是 法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。 只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。因?yàn)檎胬聿荒軕{主觀感覺(jué)作為標(biāo)準(zhǔn)。 心身交感論：笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。 在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。 逢會(huì)論：格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想 的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺(jué)或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。 斯賓諾莎生于荷蘭。 自因說(shuō)是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于 錯(cuò)綜復(fù)雜、無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說(shuō)。可是他將二者看成互相平行，卻不能互相決定。 六、 近代西方心理學(xué)（三） 17 世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó) 1620 年英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯?培根出版《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。 洛克《人類悟性論》 1690 年出版。 洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。 洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。 洛 克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。 預(yù)定和諧說(shuō)：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。 總起來(lái)說(shuō)，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺(jué)，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。 哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人。 哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保 持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。 哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。 哈德烈提出聯(lián)想的三條次級(jí)律： ⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡(jiǎn)單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性 質(zhì)； ⑵原來(lái)有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無(wú)意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。 蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)可以憑常識(shí)。 司徒亞特的理論大致與黎德相同。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的政體和法律受本國(guó)土壤和氣候決定?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛?。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬(wàn)能論。 孔狄亞克承認(rèn)感覺(jué)是一切知識(shí)的來(lái)源，他認(rèn)為心理過(guò)程是感覺(jué)的變相。 卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都 是神經(jīng)的機(jī)能。高層具有意識(shí)，低層沒(méi)有意識(shí)。內(nèi)感覺(jué)屬于神經(jīng)低級(jí)階層的作 用，這種作用和機(jī)能不被意識(shí)到。 伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗](méi)有對(duì)心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒(méi)有找出心理活動(dòng)的原因，而只是給某個(gè)心理現(xiàn)象標(biāo)一個(gè)名 稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒(méi)有真正解決問(wèn)題，只是極表面地回答了問(wèn)題。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。 康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺(jué)的天生說(shuō)，認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，不是從對(duì)外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來(lái)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方 法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問(wèn)題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。骨相學(xué)這個(gè)名稱只是到了哥爾的門(mén)徒斯鋪宰姆才開(kāi)始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說(shuō)。 拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作 用，不是觀念間有什么粘合力。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。 1829《人心現(xiàn)象的分析》。 十一、 近代西方心理學(xué)（八） 19 世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué) 謝林“自然哲學(xué)”。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。 赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。 一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺(jué)起 作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺(jué)作用。 對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說(shuō)和痕跡說(shuō)。部位標(biāo)記說(shuō)是由陸宰提出的。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺(jué)等等，它們之間不能互相代替。 在心 理學(xué)史上是韋柏第一個(gè)將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測(cè)定法結(jié)合起來(lái)對(duì)感覺(jué)問(wèn)題進(jìn)行了研究。 韋柏定律，即感覺(jué)的差別閾限隨原來(lái)刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來(lái)表示，就是△ I/I=K，其中 I 為原刺激量，△ I為此時(shí)的差別閾限， K 為常數(shù)，又稱為韋柏率。 S 代表感覺(jué)強(qiáng)度， C 代表適應(yīng)任一不同感覺(jué)領(lǐng)域的常數(shù)， R 代表刺激強(qiáng)度， R0 是閾限刺激強(qiáng)度。 赫爾姆霍茲并以無(wú)意識(shí)推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。他認(rèn)為空間知覺(jué)是生來(lái)就有的，在他看來(lái)，網(wǎng)膜上生來(lái)就存在三個(gè)部位標(biāo)記，一個(gè)是關(guān)于上下的，一個(gè)是關(guān)于左右的，一個(gè)是關(guān)于遠(yuǎn)近的。黑靈色覺(jué)理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說(shuō)。這個(gè)看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。他把心理活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)、感情和動(dòng)求作用三類。他認(rèn)為復(fù)雜觀念不是由簡(jiǎn)單觀念堆積而成，而是由它們產(chǎn)生，是簡(jiǎn)單觀念的有機(jī)結(jié)合，這種結(jié)合成的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新的性質(zhì)。 貝因認(rèn)為人有“自發(fā)的動(dòng)作”。 達(dá)爾文是十九世紀(jì)英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的主要奠基人、唯物主義者。 ⑴證明了地球上生物的物種是一步一步進(jìn)化而來(lái)，不是一次全部出現(xiàn)的，推翻了創(chuàng)世說(shuō)；⑵生物必須不斷進(jìn)行生存斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是具有有利的變異的個(gè)別生物存活下來(lái)，并將這種變異遺傳到后代，沒(méi)有這種有利的變異的生物就滅亡了。 《人與動(dòng)物的表情》是比較心理學(xué)的重要著作，闡述變化。 遺傳素質(zhì)僅是人的心理發(fā)展的解剖生理基礎(chǔ)，并不能決定人的才能高低。 十四、 近代西方心理學(xué)（十一）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐內(nèi)容心理學(xué) 在德國(guó)，生理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了與心理學(xué)有關(guān)的研究方法和成果，并由感官生理學(xué)與聯(lián)想主義心理學(xué)的結(jié)合而產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。馮德在生命的最后二十年把主要精力用來(lái)寫(xiě)他的《民族心理學(xué)》，這是他用歷史法寫(xiě)成的社會(huì)心理學(xué)專著。馮德認(rèn)為雖然心理學(xué)和物理學(xué)都研究經(jīng)驗(yàn)，但是有區(qū)別，區(qū)別在于心理學(xué)研究直接經(jīng)驗(yàn)，物理學(xué)研究間接經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)省法只有與實(shí)驗(yàn)法結(jié)合，成為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省或?qū)嶒?yàn)的自我觀察，才是可靠的。 論述馮德的貢獻(xiàn)與局限 貢獻(xiàn)⑴：他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室； 貢獻(xiàn)⑵：創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》并發(fā)表實(shí)驗(yàn)室研究的論文。 愛(ài)賓浩斯是德國(guó)近代著名心理學(xué)家，屬于聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究打破了以前馮德認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理過(guò)程的這種成見(jiàn)。保持與遺忘和時(shí)間的關(guān)系是：學(xué)習(xí)以后經(jīng)過(guò)的時(shí)間越長(zhǎng)，保持越少，遺忘越多，不過(guò)遺忘的速度不是均衡的。他研究了直接聯(lián)想和間接聯(lián)想、順序聯(lián) 想和反向聯(lián)想。 曲勒佩深信對(duì)思維過(guò)程可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。 十五、 近代西方心理學(xué)（十二）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)成立時(shí)期的西歐機(jī)能心理學(xué) 機(jī)能主義包括歷史上許多心理學(xué)家，但有區(qū)別。 他把心理活動(dòng)基本上分三類：⑴表象的活動(dòng)；⑵判斷的活動(dòng)；⑶愛(ài)憎的活動(dòng)。 瓦德是英國(guó)最早的機(jī)能心理學(xué)家。 司托特是瓦德的學(xué)生，他的意動(dòng)說(shuō)很引人注意，他所謂意動(dòng)就是指欲求、欲望或意志，他很重視無(wú)意識(shí)的心理作用，這種作用是腦的活動(dòng)。這一記憶喪失規(guī)律被稱為李播定律。 柴科是十九世紀(jì)著名神經(jīng)病學(xué)家， 1878 年他開(kāi)始用催眠治療歇斯底里癥。莊納因關(guān)于歇斯底里癥的研究而聞名，但他也研究另一類心理神經(jīng)癥――精神衰弱。美國(guó)心理學(xué)家則是把心理看作生物進(jìn)化賦予人的一種機(jī)能，強(qiáng)調(diào)心理適應(yīng)環(huán)境的作用；⑵是由于美國(guó)人對(duì)個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的成敗特別關(guān)心的緣故?！缎睦韺W(xué)原理》一書(shū)的出版是美國(guó)心理學(xué)史中一個(gè)重要事件。這就是他所說(shuō)的“意識(shí)流”或“思想流”。人的意識(shí)是加于其他器官之上的一個(gè)器官，它的作用就是為了更有效地適應(yīng)環(huán)境，支持人的生存斗爭(zhēng)； ⑵意識(shí)是變化的。 詹姆士認(rèn)為情緒是身體變化的結(jié)果，任何情緒都不過(guò)是身體中生理變化的反射產(chǎn)物，并堅(jiān)持認(rèn)為，我們看到一只熊，先逃跑而后覺(jué)得害怕。另一種是聯(lián)想說(shuō)，認(rèn)為記憶是一種腦內(nèi)物質(zhì)基礎(chǔ)再度興奮的過(guò)程 ，它是通過(guò)聯(lián)想的作用引起的。 1887 年他創(chuàng)辦美國(guó)《美國(guó)心理學(xué)雜志》?！拔闯墒炱凇辈粌H可從尚未成人的意義上去理解，而且這也是一個(gè)可塑時(shí)期，是帶有沿著某些方向發(fā)展的心理傾向的時(shí)期。他對(duì)于促使精神分析在美國(guó)流行起了很大作用。他所謂心理測(cè)驗(yàn)的含義很廣，不單指智力測(cè)驗(yàn)，而是包括對(duì)人的一切能力的測(cè)驗(yàn)。 鐵欽納認(rèn)為一切科學(xué)研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)，一切的科學(xué)都具有同樣的研究對(duì)象。鐵欽納將“內(nèi)省”與“實(shí)驗(yàn)”結(jié)合起來(lái)并創(chuàng)制了獨(dú)特的名稱――“實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法”。但作為一個(gè)自覺(jué)的學(xué)派，則始于十九世紀(jì)九十年代的芝加哥大學(xué)。以反 射弧概念為題，反對(duì)把心理分析成各個(gè)元素，或分解為各個(gè)部分的做法。他認(rèn)為心理學(xué)屬于生物科學(xué)類的自然科學(xué)，它的方法是內(nèi)省或稱自我觀察。 桑代克在 1898年發(fā)表《動(dòng)物的智慧》一書(shū)，“嘗試與錯(cuò)誤”學(xué)習(xí)理論。 1918 年吳偉士出版了專著《動(dòng)力心理學(xué)》。他修訂出版的《心理學(xué)》一書(shū)中，將這一公式擴(kuò)充為： WSOwRW，其中附于 O 下面的小 w代表個(gè)體對(duì)環(huán)境的調(diào)整，以及對(duì)情境和目標(biāo)的定勢(shì)。 構(gòu)造主義和機(jī)能主義兩個(gè)學(xué)派具有很多不同的特點(diǎn)。 十八、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（二）行為主義 行為主義產(chǎn)生的心理學(xué)的背景（基礎(chǔ)）有哪些？ ⑴在心理學(xué)界，從 1879 年馮德建立實(shí)驗(yàn)室后，一直是意識(shí)的心理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位。正如美國(guó)行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生所說(shuō)，行為主義者的方法大部分是通過(guò)對(duì)動(dòng)物行為和嬰兒行為的研究而發(fā)展起來(lái)的。這本書(shū)是對(duì)他的行為主義立場(chǎng)的更完整的陳述。以公式表示即 S－ R； ⑷華生堅(jiān)信嚴(yán)格的決定論，認(rèn)為有一定的刺激必可以引起一定的反應(yīng)；而有一定的反應(yīng)，也必然曾存在一定的刺激； ⑸華生在方法問(wèn)題上，反對(duì)內(nèi)省。對(duì)于行為他提出了公式： B＝ f(S，A)，其中 B 代表行為的變量， S 代表情境變量， A代表其他前因變量。他認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)生物社會(huì)科學(xué)。個(gè)體通過(guò)一連串用強(qiáng)化連接的動(dòng)作，可以學(xué)會(huì)復(fù)雜的行為； ⑸反對(duì)“心靈主義”：無(wú)論是構(gòu)造主義心理學(xué)所說(shuō)的意識(shí)，還是弗洛伊德的無(wú)意識(shí)，都是“心靈主義”的翻版。相反，在利用斯金納箱的操作反射實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物行為的產(chǎn)生不需要明顯的外界刺激來(lái)引發(fā)； ⑵ 操作條件反射中的個(gè)體，必須作用于個(gè)體所處的環(huán)境，必須自己按動(dòng)杠桿才能得到食物的強(qiáng)化。 十九、 現(xiàn)代西方心理學(xué)派（三）完形主義及心理學(xué)的場(chǎng)論 完形主義是 1912 年誕生于德國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。 丹麥人魯賓在 1915 年發(fā)表一篇關(guān)于視覺(jué)形象的論文，把視知覺(jué)分析為圖形與背景而不分析為感覺(jué)元素。 魏特默《關(guān)于運(yùn)動(dòng)視覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究》（ 1912 年）成為完形心理學(xué)建立的宣言書(shū)；柯勒 1913－ 1917寫(xiě)出《人猿的智慧》一書(shū)。 捆束假設(shè)指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來(lái)，成為一束一捆，而元素之間毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。勒溫從完形到場(chǎng)論，研究心理生活空間和社會(huì)心理學(xué)的問(wèn)題，他是集體動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人。他為行為所規(guī)定的公式是 B＝ f（ ）。肉體派認(rèn)為，腦器官的阻礙是行為異常的原因。后由他的弟子繼承、修訂與傳播。 1909 年他獲得了國(guó)際承認(rèn)，被美國(guó)克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。意識(shí)部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無(wú)意識(shí)部分是不能被人意識(shí)的，它包括人的原始本能沖動(dòng)，以及被壓抑的欲望。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。弗洛伊德認(rèn)為，一般由母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒所促成。 ⑸弗洛依德認(rèn)為，當(dāng)本我的幼年 ***望找不到滿足的出路時(shí)，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)等方面，通過(guò)人類高尚的文化活 動(dòng)，使被壓抑的欲望得到滿足，這就是升華。 弗洛伊德的影響與局限。 弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘ΑＫ煌飧ヂ逡恋玛P(guān)于動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于 性因素的說(shuō)法。事實(shí)上每一個(gè)人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式――這就是他所謂的生活風(fēng)格。 榮格認(rèn)為，人的無(wú)意識(shí)過(guò)程是與意識(shí)的“自我”相沖突的。個(gè)體無(wú)意識(shí)下面是集體無(wú)意識(shí)，這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。 霍妮所研究的是神經(jīng)病人的性格結(jié)構(gòu)；沙利文：人格的形成是由于社會(huì)勢(shì)力的作用和影響；卡丁納重視兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)同一文化模式對(duì)塑造基本人格的作用。 幾種本能的情緒核心以一事物為對(duì)象結(jié)合起來(lái)，形成情操。 the advance of the Tao is as a retreat。 the widest virtue is as if insufficient。 the largest vessel is last plete