【正文】 化是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶,在經(jīng)歷過全盤對(duì)傳統(tǒng)文化的否定后,我們應(yīng)思考傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)建設(shè)的重要意義,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的精髓,增強(qiáng)當(dāng)代人對(duì)民族文化的精神與特點(diǎn)的認(rèn)識(shí),提高個(gè)人的文化修養(yǎng)和思想品味,構(gòu)建未來中國的民族文化。在經(jīng)歷過全盤對(duì)傳統(tǒng)文化的否定后。是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。加進(jìn)新的文化內(nèi)容。”其引中為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，以及文物典章、禮儀制度等等。賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩其次，古代很大程度上是將此詞作為一個(gè)動(dòng)詞在使用，是一種治理社會(huì)的方法和主張，它既與武力征服相對(duì)立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功?！绷皇樵凇吨袊幕x》中說：“文化。是種種制度和理論體系。狹義而言。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然、社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了性質(zhì)不同、情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。博大精深。以及由歷史積淀而成的行為模式、思雛方式和0理特征。這些社會(huì)存在的綜合作用，培養(yǎng)了中國人特定的社會(huì)心理，以此為中介熔鑄了富于中國風(fēng)格的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。率土之濱，莫非王臣”的歌頌。韓非更提出“事在四方，要在中央。統(tǒng)一是主流，分裂是暫時(shí)的。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害。從而維系小到一個(gè)家庭，大到一個(gè)國家的穩(wěn)定，在下位者犯上作亂固然屬大逆不道，在上位者暴虐恣睢也被斥為獨(dú)夫民賊，因?yàn)檫@二者都有害于國家的統(tǒng)一?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，指對(duì)立面的統(tǒng)一。先秦儒家把宇宙看成是個(gè)大和諧。”“中也者，天下之大本也；和也者，天下之迭道也?！独献印诽岢笆刂小?，把嬰兒(喻“道”)的狀態(tài)贊為“和之至也”。宋代張載的論述可作為代表?？鬃拥茏诱f：“禮之用，和為責(zé)，先王之道，斯為美，小大由之。和諧還是中國傳統(tǒng)文化各門類的共同追求。思想方法上主張執(zhí)兩用中，無過不及。(三)注重實(shí)用中國古代文化以解決社會(huì)人生實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，執(zhí)著于對(duì)政治、倫理等與國計(jì)民生密切相關(guān)的問題的探求，而對(duì)于純抽象的思辨則不感興趣?！瓐蛩粗槐槲铮毕葎?wù)也。……萬物之怪，《書》不說?！惫亲永锶匀皇恰熬四厦嬷g(shù)“，是以退為進(jìn)的處世之道。這些實(shí)用技術(shù)大多是以具體科學(xué)的形式出現(xiàn)，而缺乏對(duì)有關(guān)原理的精辟闡述和公式公理系統(tǒng)。修史是為了鑒戒垂訓(xùn)，察古知夸；文章是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”；詩歌是為了“言志”，興、觀、群、怨，事父事君；繪畫是“助名教而翼群倫”；音樂的作用就更被重視，因?yàn)樗翱梢陨泼裥模涓腥松?，其移風(fēng)易俗。“既阻止了思辨理性的發(fā)展，也排除了反理性主義的泛濫”，中華民族在科學(xué)、文化、觀念形態(tài)、行為模式等方面的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，都與此密切相關(guān)。這四個(gè)方面的挑戰(zhàn)使中國傳統(tǒng)文化在20世紀(jì)受到多種批評(píng)和否定性的剖析。中國傳統(tǒng)文化的重大特色是它的和諧并包。因此，傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，在現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)勁脈搏里，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到它的存在?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯(cuò)的紋理，有文飾、文章之義。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易?賁卦》之“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面。近代以來，人們對(duì)文化概念進(jìn)行了多方面的探討。應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。民族性、國度性。獨(dú)具特色的語言文字，浩如煙海的文化典籍，嘉惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國文化的基本內(nèi)容。而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了“一”與“多”的統(tǒng)一，以漢族文化為主體是“一”，吸收各族文化和外來文化是“多”；歷代統(tǒng)治階級(jí)“獨(dú)尊儒術(shù)”是“一”，兼取儒、道、法、墨各家治術(shù)和容忍儒、道、佛三教并存是“多”。二、中國傳統(tǒng)文化的特性一個(gè)民族的文化特性是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。早在《詩經(jīng)》中?？鬃印皬埞?，杜私門”，認(rèn)為，“天下有道，則札樂征伐自天子出”，反對(duì)“陪臣執(zhí)國命”。儒法思想結(jié)合在一起，奠定了大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，并得到后世的廣泛認(rèn)同。即使是處在較長時(shí)間的分裂時(shí)期，人們?nèi)匀徽J(rèn)為分裂是不正常的。與政治觀點(diǎn)相適應(yīng)，中國古代建立了尊卑有別、長幼有序的倫理觀，形成了以三綱五常為中心的，具有完備德目的道德規(guī)范體系。但同時(shí)也有過分依賴、尊經(jīng)崇圣、唯書唯上、限制主動(dòng)性發(fā)揮等消極作用。故能豐長而物歸之。”而把日食月食、地震山崩、水旱災(zāi)害等看成是“天”(自然)失和的表現(xiàn)?！痹谔烊岁P(guān)系上，先秦各家無不以“和”為最高理想。名家的惠施也作出“泛愛萬物，天地一體也”的結(jié)論。有反斯有仇，仇必和而解。中國人強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的統(tǒng)一性?！薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。藝術(shù)上崇尚中和之美，“樂而不淫，哀而不傷。對(duì)于鬼神等渺茫難知的問題，更是采取“存而不論”或敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，而著眼于“武民之義”，即使說及，也不過是為了神道設(shè)教。如是者，雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；雖精，不加察焉?！泵稀④魉?，對(duì)于奠定中國人重實(shí)用、輕玄想，務(wù)實(shí)是、戒空談，看實(shí)效、看實(shí)績的致思傾向起了重要作用。但是，它們主要是人生的辯證法，而不是精確概念的辨證法，甚至難于找到純粹的思維規(guī)律的表述。這種重實(shí)用的傾向，形成了中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。就是所謂“實(shí)用理性”。在這個(gè)新階段，受到挑戰(zhàn)的不僅僅是人們的生產(chǎn)方式和生活方式，還包括人們各不相同的思維方式。中國近代史上最早的一批先驅(qū)先烈們，在面對(duì)西方文明時(shí)都曾擁有寬廣博大的胸懷和謙遜謹(jǐn)慎的品格，然而，這些胸懷和品格難道不是喝著傳統(tǒng)文化的乳汁哺育出來的嗎?誠然，中國傳統(tǒng)文化有其不適應(yīng)時(shí)代的糟粕存在，然而它更有其優(yōu)于世界文明之精髓傳承。這是西方文化的通病。一個(gè)民族如果失去了精神支柱和道德源泉，富有和強(qiáng)大又能意味著什么呢?四、用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生中國人曾經(jīng)把傳統(tǒng)信仰打得支離破碎，依靠國家力量維持個(gè)人與群體的協(xié)調(diào)。用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化指導(dǎo)人生，建設(shè)好個(gè)體，從而建設(shè)好我們民族。吸取中國文化精髓建立的人格魅力，體現(xiàn)在為官為人為親為友的方方面面言行中，這些言行是由價(jià)值觀念主導(dǎo)的內(nèi)在精神氣質(zhì)的行為外化。他的女兒，中國工程院院士錢易，一生致力于科學(xué)，近年則聚焦于環(huán)境保護(hù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。其不同于西方管理思維的優(yōu)點(diǎn)在于，重視發(fā)揮在管理中的能動(dòng)作用，注意各種管理因素的協(xié)調(diào)平衡，善于從整體的長遠(yuǎn)的管理目標(biāo)出發(fā)決定管理措施。而每一次文化反省的結(jié)果，又促使社會(huì)變革在更深廣的層面上展開。完全否定拋棄幾千年歷史積淀而成的傳統(tǒng)文化是不可能的，也會(huì)對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不起的影響。不管做什么，都要給自己留點(diǎn)空間，好讓自己可以從容轉(zhuǎn)身。第五篇：學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會(huì)學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化心得體會(huì)今天到彌勒文體中心學(xué)習(xí)了劉孝聼教授的中華經(jīng)典文化講座，使我了解了中國傳統(tǒng)文化對(duì)教育的重要性，同時(shí)，也使我對(duì)中國傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí)。劉教授采用以今道古、以古論今、古今結(jié)合的方式，進(jìn)而指導(dǎo)我們教師應(yīng)該怎樣做，如何處，言什么，怎樣行，學(xué)生也如此。幾千年來，它一直是中華文化的精神