【正文】 生活中的每一個復雜的個體我們。四、簡答題：1．寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內容？答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質。（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調“無為而治”。使權力得到有效行使和利用；（2）對“公權”和“私權”進行劃分是公民權利充分實現(xiàn)的保障。對“公權”和“私權”進行劃分，能夠對公共權力有效行使提供保障，對公民權利實行有效保護。第三篇：政治學原理形成性考核冊答案作業(yè)一背影資料：香港《問責制主要官員守則》有關條款。、不公正或有利益沖突。制約政治權力，應從以下幾個方面著手：1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權力的法律體系。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權力的濫用。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關應充分發(fā)揮組織、協(xié)調作用，以使各監(jiān)督機構協(xié)調行動，形成監(jiān)督合力。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質，輿論監(jiān)督行為需要法律限權。新聞媒體是傳播意見進而形成輿論的工具，但新聞本身并不就是輿論，所以輿論監(jiān)督并不等于新聞監(jiān)督。媒體以調查、報道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為，成為了遏制官僚主義、以權謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。“孫志剛事件”只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行，并公布了這個官員下跪的丑態(tài)，而備受全國輿論的關注。一旦用權失誤發(fā)生，社會監(jiān)督機制會訴諸于規(guī)定的程序及時調整，以減少用權失當所帶來的不良后果和損失。（4）社會監(jiān)督的保健功能。如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個：（1）公民監(jiān)督，主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關及其工作人員權力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。（3）是社會團體監(jiān)督，即各種社會組織和利益集團對國家機關和公職人員的監(jiān)督，是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式，構成了對政府管理活動的監(jiān)督。政治學以政治關系作為研究對象。政治學是一門獨立的學科，它要求人們以客觀政治關系為研究對象，以科學態(tài)度和科學方法從事研究，其研究的科學成果和結論對于人們認識政治現(xiàn)象，掌握政治規(guī)律起著巨大的指導作用。亞里士多德專門著有,認為政治學是人類最高的學問,因為它研究的是國家之善的問題,點,(群體),這就有一個問題:人類社會生活如何組織和安排才算不失為公平合理,即所謂”正義”?:,開放的胸襟和不斷接受新知的能力,有引導國家不斷進步的使命感和抱負,理智地參與現(xiàn)實政治生活,不受偏激情緒的左右,面對強者不猥瑣,面對弱者不欺凌.（1）試論現(xiàn)代社會中公共權力邊界問題的由來（2）政治體制改革與村民自治（3）論一體化民主決策模式（4）政治中的理性主義（5）中國農村政治現(xiàn)狀和趨勢（6）對我國政治經(jīng)濟和外交問題的一些思考（7）對民主的歷史思索（8）保守的自由主義與激進的民主主義（9）民主化進程中的鄉(xiāng)村關系（10）中產(chǎn)階級與民主制度（11）平等的民主觀與自由的民主觀（12）公民社會理念的由來及現(xiàn)實意義的思考（13）村民自治:中國民主政治的微觀社會基礎（14）論民主政體的政治穩(wěn)定功能答案2充分發(fā)揮群眾的監(jiān)督作用我們黨歷來強調，黨的干部必須自覺接受群眾的監(jiān)督。因此，要把干部，特別是各級領導干部真正置于人民群眾的監(jiān)督之下，關鍵就在于要把憲法和法律賦予人民的權力真正實行起來，保障人民群眾有權對搞特權、特殊化，玩忽職守，違法亂紀的干部，依法進行檢查、控告、彈劾、撤換、罷免，要求他們在經(jīng)濟上退賠，并使他們受到應有的紀律、法律處分。斯大林同志曾經(jīng)說過：“自下而上的審查，即由群眾、由被領導者來審查領導者，指出領導者的錯誤，指出改正這些錯誤的辦法。讓被監(jiān)督者保障群眾的監(jiān)督權，就像讓老鼠保障貓的權利一樣，這種保障只能是一觸即破的肥皂泡。在工礦企業(yè)，實行廠長負責制以后，如何充分發(fā)揮職工群眾的監(jiān)督作用，是需要認真加以研究的。（權力制約）思想,可以通過對國家權力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。6.（憲政建設）是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。 (ABCD) 4.“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。 ，概括起來認為政治主要是（ABCD）。君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權力的國家管理形式。政治參與的基本特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。儒、法、道、墨政治學說的主要內容分別是什么？答：（1）儒家政治學說以“禮治”和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對苛政、刑律治天下。五、論述題（20分）試述自由主義所遵循的基本原則。（4）平等原則，自由主義相信平等，認為人生而平等，至少具有同等的道德價值性。政治學顧名思義，就是研究政治的科學。政治學同時又是以探求政治關系的發(fā)展規(guī)律作為研究的目標和任務的。我國的政治學目前大體上是按照政治學基本理論、政治思想、政治制度、行政管理和國際政治五大類來劃分其基本內容的：政治學基本理論主要包括政治學原理、馬恩列斯（馬克思、恩格斯、列寧、斯大林）政治學經(jīng)典著作研究、毛澤東政治學經(jīng)典著作研究、政治管理學、政治心理學、政治社會學、比較政治學等。國際政治主要包括國際政治理論、國際組織、國際法、國際戰(zhàn)略研究、外交學、區(qū)域政治和各國政治研究、世界政黨研究、國際關系史、中國對外政策等。結合本案例，你認為對政治權利而言，權力制約與道德制約哪個更好？如何制約政治權利？ 答案:一,我認為對政治權力而言,權力制約與道德制約都很重要,權力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車**這一案例,我認為權力制約更好,制約政治權力,應從以下幾個方面著手:,健全監(jiān)督制約權力的法律體系.(1)完善規(guī)范權力主體方面的立法.(2)抓緊行政程序立法.(3)完善廉政方面的法律.(4)完善監(jiān)督方面的法律,必須加以分解,交由不同的部門和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權力的過程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身,教育手段,法律手段等多種方法和途徑深入宣傳,廣泛發(fā)動,在提高認識的基礎上采取硬性措施,建立有力的監(jiān)督機構.(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀律檢查機關應充分發(fā)揮組織,協(xié)調作用,以使各監(jiān)督機構協(xié)調行動,形成監(jiān)督合力.(2),設立“行政監(jiān)察委員會”,(3)在紀檢監(jiān)察機關雙重領導體制的基礎上,強化其垂直領導關系,逐步過渡到以垂直領導為主,以保證其獨立履行監(jiān)督職權,不受其他行政機關,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督,最廣泛的監(jiān)督方式。馬基雅維里認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關系的左右，趨利避害，自私自利。人應當在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德于一身的人”，也就是說，統(tǒng)治者在公開場合應表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，并且動用殺伐大權。所以，應當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監(jiān)視，網(wǎng)羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制??。2,根據(jù)（權利制約）思想，可以通過對國家權力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權利的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎上的（C）是最通行的制度模式A．直接民主B。3．市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介于國家和個人之間的廣闊領域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構成。（2）從政治參與的本質上看，政治參與是公民對于國家的權利、義務和責任關系。（2）法家強調“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術來駕馭人民。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權”和“私權”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權力機構有效行使權力提供了理論依據(jù)和法律準繩。從理論上對“公權”和“私權”進行劃分，限制公共權力，保護公民權利，并從法律上賦予公共權力效力范圍，規(guī)定公民權利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權”的侵害；（4）對“公權”和“私權”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎。劃分“公權”與“私權”的界限，使權力得到有效限制、權利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎。首先，權力是一種關系，是一種人對人的制約關系，是權力施動者對受動者的制動關系，同時受動者也對施動者和權力過程具有能動的反作用。它在本質上是特定的力量制約關系，形式上是特定的社會公共權力。（2）支配性，政治權力是一種支配力量，掌握了政治權力，也就掌握了社會的支配力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。權力的特性就使它在客觀上具有了易腐敗性。三、制約政治權力，應從以下幾個方面著手：1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權力的法律體系。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權力的濫用。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關應充分發(fā)揮組織、協(xié)調作用，以使各監(jiān)督機構協(xié)調行動，形成監(jiān)督合力。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質，輿論監(jiān)督行為需要法律限權。深入分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題,進而提出解決問題的對策政府和企業(yè)合力,:企業(yè)信息化,信息技術,并使其由物質型向信息型經(jīng)濟轉變,并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢,如果沒有信息化,企業(yè)的改造重構,工業(yè)化的進程,社會急慢,企業(yè)的生存的發(fā)展就會成為大問題,從當前來講,先一步的企業(yè)常會成為贏家,而那些不能及時做出應對的企業(yè)即使幸免被淘汰,服務等方面內容,而實質是企業(yè)管理的信息化是企業(yè)將融合世界先進管理思想的信息技術進一步應用于管理,提高企業(yè)管理的效率和效益,企業(yè)管理的信息化在某種意義上意味著企業(yè)的全面信息化,：（30分）廣州市近日規(guī)定官員不接受或不配合輿論監(jiān)督將被問責。然而，現(xiàn)實中常見的情形是部分媒體對某單位，某官員的違紀違法或涉嫌犯罪的行為進行調查，初步掌握了一些證據(jù)，但記者采寫的稿件，卻迫于某種壓力而不能發(fā)表，使得媒體的輿論監(jiān)督前功盡棄，無疾而終。只有制度真正為媒體的輿論監(jiān)督支撐起強大的“保護傘”只有確保媒體采寫的輿論監(jiān)督稿件能夠不畏強勢公之于眾，媒體才能享有充分的、完整的輿論監(jiān)督權。（2）社會監(jiān)督的矯正功能能夠對不當或越軌的權力行為予以及時的矯正和補救。通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的健康發(fā)展起到保健的作用。我選擇了《論語》《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省?，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨?！墩撜Z》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大?！柏毝鴺?，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內心的快樂。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。根據(jù)（權力制約）思想，可以通過對國家權力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權力的各個國家機關之間，建立以權力制約權力的監(jiān)督制約機制。（憲政建設）是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則)“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。馬克思主義政治觀的基本內容，概括起來認為政治主要是（經(jīng)濟的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權力、有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術、一種具有公共性的社會關系）。君主制：指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權力的國家管理形式。（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。儒、法、道、墨各家政治學說的主要內容分別是什么？答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；（2）法家則反其道而行，強調“法”、“術”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治來駕馭人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道