【正文】 的深沉慨嘆。這是李烴的名作《烏夜啼》，雖然作于他被淪為囚徒之后，其中也包含了家國(guó)之恨，但是這其中所包含的絕不僅僅是家國(guó)之恨，而是一種由對(duì)自己人生的反省、思索，繼而擴(kuò)大為對(duì)人類命運(yùn)的一種思索，一種對(duì)人生的尋根究底。然而不僅如此，美的悲哀不僅在于匆匆地逝去，更難堪的是，當(dāng)生命十分美好的時(shí)候卻倍受摧殘?！傲羧俗怼笔墙^望之中的希望，是一種對(duì)美的深深的挽留。諸如此類的詞還有“深院靜，小庭空，繼續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。那無(wú)奈的人生、悲慘的現(xiàn)實(shí)使他執(zhí)著的個(gè)性備受拷打，卻又愈益堅(jiān)實(shí)。在李烴詞中，時(shí)不時(shí)都表現(xiàn)出他對(duì)生命的思索，對(duì)人生的探索，為什么美好的生命總會(huì)受到無(wú)情的摧殘毀滅而顯得那樣的短暫?他熱烈渴求生命的永恒與存在，這一點(diǎn)與宗教追求人生的永恒也有著相同之處?！奥敺f敏慧嗜書(shū)成性，善詩(shī)文，兼通書(shū)畫(huà)，更妙于音律”。但就是這樣一位敏銳善感、率直耽溺的風(fēng)流才子卻偏偏被推上了亂世之時(shí)的君主寶座。⑤于是，李烴為了避禍，便自號(hào)鐘隱，別號(hào)蓮峰居士、鐘山隱士，一心只想邀游在自然與藝術(shù)的天地里，無(wú)心參與政事?！澳咸圃谖宕畤?guó)中本來(lái)是一個(gè)歷史較久，領(lǐng)土較廣，實(shí)力較厚的國(guó)家，無(wú)奈李烴之父中主李璟只好學(xué)能詩(shī)，天性儒儒，素昧威武，因而錯(cuò)過(guò)了大好時(shí)運(yùn)。就這樣，李烴從身為皇子遭人忌恨，到身為皇帝被人欺凌，他依然沒(méi)有政治和人身的自由，甚至沒(méi)有生存的安全感，傷恨、憂愁、無(wú)奈的情緒塞滿了他的肺腑。因此在這樣沉重的人生重壓下，他總是愁恨滿懷卻又無(wú)以排遣，他渴望得到歡樂(lè)，他渴望得到安寧?；M渚，酒滿醞，萬(wàn)頃波中得自由。他厭倦塵世的煩擾，追求超逸的佛仙之境，盼望那“萬(wàn)傾波中得自由”的無(wú)拘無(wú)束。他甚至頹唐地說(shuō)：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥(niǎo)夜啼》)。是的，人需要?dú)w宿，需要一種寄托，因?yàn)檫@種寄托可以為人們解釋那些無(wú)法解釋的一切。盡管李后主的苦難有著自己不可推脫的責(zé)任，但在他的苦難中卻體現(xiàn)了人類為尋求靈魂而展開(kāi)的上下求索，這種苦難是與作為生命形態(tài)和精神現(xiàn)象的宗教同在的苦難，因而特別提出來(lái)加以論述《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體，它有和散體文截然不同的文體特征，請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》，結(jié)合作品了解駢文的特征，并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)：楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。晨看旅雁，心赴江淮；昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。①魯迅說(shuō)：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。駢體文《滕王閣序》 散體文《石鐘山記》豫章故郡，洪都新府。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓主盡東南之美。家君作宰，路出名區(qū)；童子何 知，躬逢勝餞。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。馮唐易老，李廣難封。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。舍簪笏于百齡，奉晨昏于萬(wàn)里。蘭亭已矣，梓澤丘墟。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。然是說(shuō)也，余尤疑之。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。此世所以不傳也。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散文。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼?。于景祥《唐宋駢文史》把相?dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》、《嚴(yán)先生祠堂記》，李綱《議國(guó)是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求?！保ā恶壩耐x》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)：“散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不舉。”“散文家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟陵派。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。所謂“對(duì)”，是指每聯(lián)出句與對(duì)句必須是相對(duì)的句式，出句為仄起仄收，則對(duì)句應(yīng)為平起平收；出句為平起仄收，則對(duì)句應(yīng)為仄起平收。（二）除了嚴(yán)格的平仄要求外，律詩(shī)在押韻和對(duì)仗上也有比較嚴(yán)格的規(guī)定，請(qǐng)以《詠 懷古跡》其五為例，說(shuō)明律詩(shī)押韻和對(duì)仗的規(guī)則。二、認(rèn)真研讀教材第三章第三節(jié)所講李白七古《將進(jìn)酒》，完成下列任務(wù)。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。醒、名、謔、酌。三、請(qǐng)嘗試自擬題目，寫(xiě)作一首七言律詩(shī)，盡量做到在平仄、押韻和對(duì)仗等方面符合 七言律詩(shī)的格律要求。②漢樂(lè)府?dāng)⑹率址ㄇ擅?達(dá)到了很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。樂(lè)府詩(shī)善于運(yùn)用富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手法刻畫(huà)人物,突出人物性格。質(zhì)樸是指樂(lè)府詩(shī)感情的抒發(fā)往往不事雕琢,平實(shí)流暢,自然道來(lái),具有渾然天成的藝術(shù)效果。(2詩(shī)的末段,用松柏梧桐,交枝接葉,鴛鴦相向,日夕和鳴,來(lái)象征焦仲卿夫婦愛(ài)情的不朽,和對(duì)理想生活的追求,也是民間文學(xué)常用的處理方式。北朝民歌較少修飾,也沒(méi)有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見(jiàn)的技巧,沒(méi)有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪,不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利,純以氣勢(shì)奪人,真率動(dòng)人,寫(xiě)實(shí)感人。答:主要體現(xiàn)在杜甫新題樂(lè)府詩(shī)的內(nèi)容上,而杜甫創(chuàng)作大量的“行”體新樂(lè)府則多為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),主要有以下幾個(gè)方面:(1揭露統(tǒng)治者的窮兵黷武,這類詩(shī)以《兵車行》為代表。就其藝術(shù)特色而言,其“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”則主要表現(xiàn)為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發(fā)的質(zhì)樸純摯。第三,在藝術(shù)手法上,特別是在敘事詩(shī)的寫(xiě)作技巧上,漢樂(lè)府民歌的影響也非常大。不知歌謠妙,聲勢(shì)出口心。桐樹(shù)生門(mén)前,出入見(jiàn)梧子。唐代許多詩(shī)人也深受其惠,如李白的《長(zhǎng)干行》便受到了《西洲曲》的影響。北朝民歌篇幅也不長(zhǎng),大多為五言四句。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。請(qǐng)標(biāo)出《詠懷古跡》其五的平仄。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平。即后聯(lián)出句第二字的平仄須與前聯(lián)對(duì)句第二字的平仄一致。若不符合以上規(guī)則,就被稱為“失粘”、“失對(duì)”,是律詩(shī)寫(xiě)作的大忌。除首句押韻外,韻字在對(duì)句句尾,且須一韻到底,不許鄰韻通押。從原詩(shī)中節(jié)選八句抄錄于下,并標(biāo)出其平仄。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢(qián),徑須沽取對(duì)君酌。古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名。仍待長(zhǎng)娥現(xiàn)代奔,先言圣火零八點(diǎn)。漢族,彭城(今江蘇徐州人。李煜雖不通政治,但其藝術(shù)才華卻非凡。淺談李煜詞的宗教色彩南唐后主李烴用他的詞為人們營(yíng)造了一個(gè)極為濃厚的悲劇氛圍,同時(shí)也為自己編造了一個(gè)苦苦尋求靈魂的精神世界。美國(guó)著名的宗教學(xué)家蒂利希認(rèn)為:宗教就最廣泛、最根本的意義而言,是一種終極關(guān)切。對(duì)終極的關(guān)切,構(gòu)成了人類一切精神活動(dòng)最深層、最內(nèi)在和最本質(zhì)的東西。也正是由于這種態(tài)度,使得李煜詞在中國(guó)古代詩(shī)詞中享有獨(dú)特的價(jià)值。仔細(xì)考察一下中國(guó)的古代文化,發(fā)現(xiàn)其中往往缺乏一種因靈魂的折磨而帶來(lái)的情感的痛苦和悲劇意識(shí)。中國(guó)古代文人也喜歡吟詠前賢,在歷史的反思中尋找自己的人生位置,但往往只是借此排遣自己心中的憤怒和不滿。要么,全身心地去擁抱歡樂(lè),企圖尋找理想中那一片安寧而又平靜的精神家園。幾曾識(shí)干戈!一旦歸為臣虜,沈腰潘鬢消磨。詞的開(kāi)頭便追述了南唐先王所創(chuàng)下的宏偉基業(yè),“四十年”、“家國(guó)”、“三千里”、“山河”、“鳳閣龍樓”、“玉樹(shù)瓊枝”,祖先留下的這些大好河山,本應(yīng)是物阜民豐、國(guó)柞綿長(zhǎng),代代興旺發(fā)達(dá)下去。當(dāng)然,李后主那深深的仟悔之情,不僅僅表現(xiàn)在對(duì)家園淪亡的悔恨之上,還表現(xiàn)在許多方面,如對(duì)世事的反省和對(duì)人生的自責(zé)。獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。五更夢(mèng)醒,簾外雨聲漏漏,春意將盡,這是現(xiàn)實(shí)的凄然之景。李煜就是這樣,真誠(chéng)地面對(duì)自己的靈魂,在展示自己苦難的同時(shí),對(duì)自己的靈魂進(jìn)行了深層的反省,他沒(méi)有掩飾什么,真誠(chéng)地把自己心中的淚水、自責(zé)和那份深深的仟悔,毫無(wú)保留地袒露給世人看。雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。他失去了歡樂(lè),失去了尊嚴(yán),失去了自由,甚至失去了生存的安全感。縱使那些春花秋月、玉砌雕欄應(yīng)該還在吧,但他卻再也不能擁有,再也沒(méi)有機(jī)會(huì)與它們相伴相依,而自己的生命也在那無(wú)窮無(wú)盡的春花秋月的變更中漸漸地枯萎、老去。他時(shí)時(shí)都在思考著:人生為什么這樣變幻無(wú)常?生命為什么這樣短暫而又無(wú)法把握,然而他卻無(wú)法得到回答。胭脂淚,留人醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。因而詞人深深地嘆惋:“太匆匆”。“煙脂”這美好的顏色,無(wú)論是指代“林花”、“春紅”,還是象征紅顏、青春,盡管飽含著熱淚,卻依然不肯離去。而人生終究是痛苦的,那么人生的慰藉何在?人生的歸依何在?在這痛苦的思索中,詞人悲痛地喊出了“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”這樣無(wú)可奈何的悵嘆。主人公置身在這樣一個(gè)孤寂的氛圍中,獨(dú)立小樓,長(zhǎng)夜不寐,他究竟被一種怎樣的情感所困擾?由此可見(jiàn),詞人經(jīng)過(guò)苦難的熏染,個(gè)人之愁已升華為人生之愁。在縈繞著往事煙塵的蒼涼凄婉的哀歌中,他的精神情結(jié)升華成普遍的情結(jié),他的痛苦沉淀成人生的痛苦,他的憂傷轉(zhuǎn)化成生命的憂傷,從而顯示出對(duì)人生毀滅的挽歌式的情調(diào),并形成了一種關(guān)注宇宙人生的普遍悲苦情懷。他本是那個(gè)時(shí)代的一位藝術(shù)天才。且生性率直,敏銳善感。只“因他生有奇表,廣額豐頰,風(fēng)神灑落,故從小就遭其長(zhǎng)兄文獻(xiàn)太子弘冀的忌恨”。在后主“23歲時(shí),文獻(xiàn)太子卒,他才徒封為吳王,并以尚書(shū)令知政事居于東宮,后因弘冀以下的四位兄長(zhǎng)皆相繼早亡,25歲時(shí),嗣位于金陵”。于是在強(qiáng)大宋室的威壓之下,他深感不安,對(duì)未來(lái)充滿了憂懼,卻又無(wú)可奈何。常常是一葉落而悲秋,見(jiàn)飛花便傷春,寒砧陣陣催他失眠,垂柳依依引他相思,總是“別有一番滋味在心頭”。一壺酒,一竿身,快活如依有幾人。他在詞中描繪了自己L1中理想的生活圖景。他又怎能不愁呢?可愁又何用?從皇子遭人忌恨到皇帝被人欺凌,再到囚徒充滿恐懼,命運(yùn)變幻無(wú)常,無(wú)法把握,誰(shuí)也不能知道自己的明天會(huì)是怎樣。因而閱讀李烴的詞,我極為強(qiáng)烈地感覺(jué)到在那深深的悲愁后面,在那顆騷動(dòng)不安的靈魂之下,李后主有一種強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。李烴就是這樣,不斷地追懷往事,感情在不斷地掙扎。《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)4一、駢文是中國(guó)古代一種獨(dú)特的文體,它有和散體文截然不同的文體特征,請(qǐng)認(rèn)真學(xué)習(xí)教材第十三章第二節(jié)《駢文》,結(jié)合作品了解駢文的特征,并按照要求從教材所講到的駢文中為下列特征找出例證。②四句相對(duì)的長(zhǎng)聯(lián)： 楚王宮里，無(wú)不推其細(xì)腰； 衛(wèi)國(guó)佳人，俱言訝其纖手。晨看旅雁，心赴江淮； 昏望牽牛，情馳揚(yáng)越。③四字句與六字句混用組成的對(duì)聯(lián)。一句之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄交替；一聯(lián)之內(nèi)，節(jié)奏點(diǎn)平仄相反。惜內(nèi)顧之纏綿，恨未命之微祥。①魯迅說(shuō)： “曹丕的一個(gè)時(shí)代可以說(shuō)是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，或如近代所說(shuō)，是為藝術(shù)而藝術(shù)的 一派。駢體文《滕王閣序》 散體文《石鐘山記》 豫章故郡，洪都新府。雄州霧列，俊采星馳，臺(tái)隍枕夷夏之交，賓 主盡東南之美。家君 作宰，路出名區(qū)；童子何知，躬逢勝餞。鶴汀鳧渚，窮 島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢(shì)。落霞與孤鶩齊 飛，秋水共長(zhǎng)天一色。睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水 朱華，光照臨川之筆。望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間。馮唐易老，李廣難封。酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡。舍簪笏于百 齡，奉晨昏于萬(wàn)里。蘭亭已矣，梓澤丘墟。畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪 鐘。然是說(shuō)也，余尤疑之。至莫夜 月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。此世所以不傳也。與之相對(duì)，以非對(duì)偶句（散句）為主的文章叫做散 文。說(shuō)駢句自古有之是對(duì)的，說(shuō)駢文古已存在則不妥，因?yàn)榫渥硬坏扔谖恼?。于景?《唐宋駢文史》 把相當(dāng)一批以散句為主的文章，如柳宗元 《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽(yáng)樓記》《嚴(yán)先生祠堂記》、李綱《議國(guó)是》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當(dāng)成駢文。應(yīng)該指出，駢文和散文的區(qū)別，不僅在于對(duì)偶句的多少，還在于文章風(fēng)格的追求。（”《駢文通義》）臺(tái)灣學(xué)者張仁青說(shuō)： “散文主氣勢(shì)旺盛，則言無(wú)不達(dá)，辭無(wú)不 舉?！吧⑽?” 家認(rèn)為文章所以明道，故其態(tài)度是認(rèn)真的，嚴(yán)肅的，蓋以文章為經(jīng)世致用之工具也。駢文亦可經(jīng)世致用如陸贄，散文亦宜抒寫(xiě)性靈如公安竟 陵派。思居終而恤始，命臨沒(méi)而肇?fù)P。①四字句與四字句組成的對(duì)聯(lián)。不自知其為生，不自知其為死。四字句的二四字、六字句的二四六字或者三六字為節(jié)奏點(diǎn)。②六字句與六字句組成的對(duì)聯(lián)。講究用典?！保ā读?朝文絜》評(píng)《玉臺(tái)新詠序》語(yǔ)）二、選取王勃駢體文《滕王閣序》和蘇軾散體文《石鐘山記》中各百余字的一段，抄錄于 下，并對(duì)比閱讀，仔細(xì)體會(huì)駢體文與散體文的區(qū)別?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。作為句式來(lái)講，駢散自來(lái)并存，往往互相搭配，自由組合。某些清代學(xué)者（如阮元）從《尚書(shū)》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等先秦古籍中搜集一些對(duì)偶句子，就認(rèn)為那即是駢文了。這些作品，不但當(dāng)代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦 未見(jiàn)收錄。明王志堅(jiān)《四六法海》“總論”說(shuō)：“古文如寫(xiě)意山水，儷體如工畫(huà)樓臺(tái)。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿?！壩募抑?jiàn)解則以文章本身之美即為文章之價(jià)值，故其態(tài)度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫(xiě)性靈之工具也。第五篇：《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2《古代詩(shī)歌散文專題形成性考核冊(cè)》作業(yè)2一、律詩(shī)是在篇章、句式、對(duì)偶、音律上都有嚴(yán)密限定的一種詩(shī)體，七律是律詩(shī)的一種，杜甫是詩(shī)史上第一個(gè)大力寫(xiě)作七律的詩(shī)人，《詠懷古跡》五首、《秋興八首》、《登高》等都是杜甫的七律代表作。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。粘對(duì)是律詩(shī)平仄規(guī)則的一部分，請(qǐng)以《詠懷古跡》其五為例，說(shuō)明何謂“粘”、何謂“對(duì)”。即一聯(lián)之內(nèi)平仄相對(duì)。押韻規(guī)則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。并從句式、平仄、押韻、對(duì)仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對(duì)比，進(jìn)一步加深對(duì)七律格律要求的理解。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還