【正文】 狂的北洋政府竟大批逮捕學(xué)生》最終，激起了全國(guó)人民的憤怒。五四運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上徹底性地反帝反封建的表現(xiàn)，反映了中國(guó)人民的意識(shí)逐漸蘇醒，渴望當(dāng)家作主的一種愛國(guó)情懷。它是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的轉(zhuǎn)析點(diǎn),是近代中國(guó)革命新的里程碑。一．概況一說到愛國(guó)，你可能會(huì)想到各種各樣的愛國(guó)方式或是愛國(guó)行為，但當(dāng)提到愛國(guó)運(yùn)動(dòng)時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)便是大家首先會(huì)想得到的，不錯(cuò)，92年前，在積貧積弱的中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)具有劃時(shí)代意義的偉大運(yùn)動(dòng)——“五四”運(yùn)動(dòng)。1919年，在第一次世界大戰(zhàn)的大背景下，由于對(duì)袁世凱賣國(guó)的“二十一條”不平等條約不滿，拒絕在巴黎和會(huì)上簽字而引發(fā)的一次由北京大學(xué)學(xué)生倡導(dǎo)并且聯(lián)合北京所有高校同學(xué)游行的以倡導(dǎo)“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)5月4日在北京上演，并且其影響迅速波及全國(guó)，各地的學(xué)生聯(lián)合會(huì)相繼成立，全國(guó)掀起了學(xué)生大游行。中國(guó)自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請(qǐng)命的人，就有舍身求法的人——他們是中國(guó)的脊梁。首先，新的社會(huì)力量的成長(zhǎng)、壯大。其次，新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放的潮流為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。消息傳到國(guó)內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒。首先, 五四運(yùn)動(dòng)是在馬克思列寧主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。”五四運(yùn)動(dòng), 是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子,用馬克思列寧主義觀察中國(guó)命運(yùn)的開始, 是“走俄國(guó)人的路”的起點(diǎn)。五四運(yùn)動(dòng)以馬克思列寧主義為指導(dǎo), 是它作為新民主主義革命開端的一個(gè)重要標(biāo)志。五四時(shí)期, 由于中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的空前壯大, 由于十月革命勝利的影響，由于世界工人革命運(yùn)動(dòng)的高漲；由于新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙, 中國(guó)工人階級(jí)的覺悟得到了迅速提高, 擺脫了資產(chǎn)階級(jí)的影響和束縛, 逐步由“自在”階級(jí)變成“自為”階級(jí),“開始以自覺的姿態(tài),為中國(guó)的獨(dú)立、解放而斗爭(zhēng)”。從此,中國(guó)人民反帝反封建的民主革命,不再屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇,而是屬于新的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的范疇。同時(shí),五四運(yùn)動(dòng)徹底揭露了帝國(guó)主義的侵略本質(zhì),使人們拋棄了 對(duì)帝國(guó)主義的幻想, 一變而傾向社會(huì)主義。1919年中國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗給陳獨(dú)秀上了嚴(yán)峻的一課，促使他開始對(duì)資本主義采取批判的態(tài)度。其代表為毛澤東等。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信你。中國(guó)早期馬克思主義者的隊(duì)伍，主要是由以上三種人組成的。五四時(shí)期各學(xué)派所提倡的“科學(xué)”，已不囿于自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。然而，五四以來，我們卻將科學(xué)當(dāng)作了最終的封閉的完全的真理。今天檢測(cè)不出經(jīng)脈，我們只能說“在當(dāng)前的科學(xué)條件下，觀察不到經(jīng)脈”，至于“有沒有經(jīng)脈”，那是當(dāng)前科學(xué)不能回答的問題，完全可以置之不論。其心態(tài)正在由浮躁轉(zhuǎn)向平和，由虛漂轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)，由偏執(zhí)轉(zhuǎn)向包容。人類的行為往往有一種慣性，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們稱為“路徑依賴”。過于激進(jìn)的處理問題的方法在當(dāng)今社會(huì)往往只會(huì)換來社會(huì)的譴責(zé)，并不會(huì)取得實(shí)質(zhì)效果，反而適當(dāng)?shù)耐饨皇侄胃嗟乜梢該Q來理想的結(jié)果。五四運(yùn)功, 工人階級(jí)以中國(guó)厲史上第一次政治大罷工登上了革命的政治舞臺(tái), 他的徹底革命精神和巨大力量,給共產(chǎn)主義知識(shí)分子以很大教育和啟示。時(shí)間約豐1920年8月，參加者有陳獨(dú)秀、覃李漢俊、李達(dá)等。中國(guó)共產(chǎn)黨是在特定的社會(huì)歷史條件下成立的。當(dāng)然，說五四運(yùn)動(dòng)具有救亡與啟蒙的雙重意義，并不意味著這兩重意 義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有對(duì)等的地位，更不意味著它們都是歷史的 ，五四運(yùn)動(dòng)的主題是救亡，啟蒙是服務(wù)和服從于救亡的?，F(xiàn) 代化需要現(xiàn)代性的價(jià)值系統(tǒng)，這種需要相應(yīng)地要求強(qiáng)調(diào)歷史事件中具 有現(xiàn)代意義的一面。(一)分析五四運(yùn)動(dòng)的意義，可以從小文化和大文化系統(tǒng)兩個(gè)方面去進(jìn)行。不過，雖然 著眼點(diǎn)都是放在啟蒙方面，研究者們卻較少?gòu)南到y(tǒng)的角度，把新文化 運(yùn)動(dòng)中的德先生(民主)、賽先生(科學(xué))和白先生(白話文)放在同一橫 斷面上進(jìn)行整體性研究，因而往往仁者見仁，智者見智。五月四日辜件的直接起因是北洋軍閥政府出席巴黎和會(huì)的 代表擬在喪權(quán)辱國(guó)的山東條款上簽字。從大文化系統(tǒng)的狀況看，五四事件傳送出 兩方面的信息:一方面，中華民族雖經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革 命的奮斗，仍處于危機(jī)之中，這危機(jī)就其內(nèi)因而言是中國(guó)大文化系統(tǒng) 本身的危機(jī)。學(xué)術(shù)界各執(zhí)其一者有之，而更多的是企圖把二 者結(jié)合起來。但是，這一解釋框架本身的 合理性尚需商榷。啟蒙的歷史意義與現(xiàn)代意義是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。這種關(guān)系首先表現(xiàn)在，五四的啟蒙家們啟迪國(guó)人認(rèn)識(shí)自己落后和面臨 危機(jī)的目的是喚起他們的救亡意識(shí)。啟蒙始終和 救亡直接關(guān)聯(lián)，這是五四運(yùn)動(dòng)啟蒙的顯著特點(diǎn)，也是它從屬于救亡的 直接表現(xiàn)。在《吾人最后之覺悟》一文中，陳獨(dú)秀宣稱:“吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)年相傳之官僚的專制的 個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治也。而沒有共和政治的鞏固，也就不 能挽救中國(guó)的衰亡。①易白沙則把國(guó) ” 亡與科學(xué)的反面—迷信聯(lián)系起來分析?！雹凇吧w倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問 題。五四時(shí)期的啟蒙家也把文字改革問題與民族興衰聯(lián)系在一 起，錢玄同曾說:“欲使中華民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔 學(xué)、天道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤 為根本之根本解決?！饩戎溃?dāng)然是社 會(huì)主義，因?yàn)樗罟溃钇降?，無有軍閥財(cái)閥，無有種界國(guó)界，是 相愛相信的世界，不是相殺相欺的世界，經(jīng)濟(jì)上固然好，道德上尤其 好。啟蒙在當(dāng)時(shí)的歷史條件下并不具有完全獨(dú)立的意義。根據(jù)這一結(jié)論，五四時(shí)期的啟蒙，不具有完全獨(dú)立的意義。他指出:“胡適曾想分開啟蒙和救亡，這不但根本沒 辦到和辦不到，而且也說明他并不了解白話文運(yùn)動(dòng)及其倡導(dǎo)者自己所 以能在思想史上擁有如此地位的真實(shí)歷史原因。他 曾感慨五四運(yùn)動(dòng)中“形式?jīng)]有取得應(yīng)有的現(xiàn)代獨(dú)立性”，并認(rèn)為是一 種“悲劇”。一般而言，隨著社會(huì)分工的發(fā)展，社會(huì)文化大系統(tǒng)逐漸分殊化，形成 相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、政治、文化子系統(tǒng)，生產(chǎn)力愈發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的社會(huì)化 愈發(fā)展，文化系統(tǒng)的分殊化也就愈加明顯，整合功能也就愈強(qiáng)。中國(guó)近代化的過程強(qiáng) 《吾人最后之覺悟》 烈地顯示了中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的一 中所描述的歷史過程可以反映這一特點(diǎn)。戊戌變法不成，遂有“辛亥之役，共和告成。由此得到與思想史的事實(shí)相一致的論斷:啟蒙與救亡高度相關(guān)。五四時(shí)期的思想家們?cè)谶M(jìn)行啟蒙的同時(shí)所以念念不忘救 亡，深層次的原因即在于此。與此相應(yīng)，啟蒙也 應(yīng)具有更為突出的獨(dú)立的意義，但這只是一種良好的期望。啟蒙與 救亡并不具有對(duì)等的歷史意義，雙重變奏乃至歷史的雙主題論難以成 立。然 而，正如前面敘述的，這一意義也有限定性的一面。進(jìn)一步的 發(fā)展、分化與升華是在此之后的事情。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中 國(guó)現(xiàn)代化的影響之大，似乎其他的文化運(yùn)動(dòng)無出其右。它的基質(zhì)之一，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中具有 特殊的地位，而且這種地位依然在逐漸上升。人與人之 間的平等與社會(huì)公正是人類一個(gè)古老的夢(mèng)想，近現(xiàn)代社會(huì)為這種理想 尋得了一種實(shí)現(xiàn)的形式—民主。他們是在對(duì)中國(guó)封建 等級(jí)文化的批判中崇拜德先生而心向往之的。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)逐漸成長(zhǎng)起來。五四運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生”。北洋政府居然準(zhǔn)備在和約上簽字。它不同于義和團(tuán)的籠統(tǒng)排外主義，他徹底看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的的實(shí)質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)走向現(xiàn)代化的全面啟動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)是第一次歷史巨變的補(bǔ)課，又是第二次歷史巨變的起點(diǎn)。但中國(guó)人民始終在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐磨練，使馬克思主義和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，完成了中國(guó)新民主主義革命的戰(zhàn)斗歷程。因此，五四運(yùn)動(dòng)的主流是應(yīng)該充分肯定的?，F(xiàn)在的中國(guó)和“五四”當(dāng)年已大為不同，但五四時(shí)期那種重視理性的精神，仍然是值得發(fā)揚(yáng)的，它所呈現(xiàn)的一些基本規(guī)律，仍然是值得我們借鑒的。這一點(diǎn)對(duì)我們今天也有啟迪。沒有一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、民主、和諧的政治局面，真正的科學(xué)研究也就無從談起。馬克思主義在中國(guó)的傳播和它在同中國(guó)實(shí)際結(jié)合中的不斷發(fā)展，是“五四”以來民主、科學(xué)的主流。發(fā)揚(yáng)五四精神才有利于培養(yǎng)我們愛國(guó)精神，在理性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)勇于探索的精神，有利于搞好教育建設(shè)。作為新一代的青年，在弘揚(yáng)五四精神的同時(shí)，應(yīng)肩負(fù)歷