【正文】 人都不敢斷言某規(guī)律是永恒必然的，因為沒有人能夠經(jīng)歷永恒?！秳游锴f園》讀后感篇5我讀書挺挑。所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會把他所有的著作都買來認真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實的而是一面永遠照進未來的鏡子。還記得你最初在實驗室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時候，你就像是在用一個顯微鏡在觀察一個微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關系，不幸的是視野中的人物恰恰是一個個具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色。另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……總之，在這本書里，我們每個人都會找到自己的對號入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。在老少校的鼓動下，他們心中種下了造反的種子，同時總結出一條規(guī)律“在英格蘭，動物是沒有自由的。這些在每個周日的上午會被當做訓誡認真研讀并且執(zhí)行，總歸一句話“四條腿好，兩條腿壞。喪失了獨立思考能力的動物越來越麻木。奧威爾著作的《動物莊園》。動物們都群情激憤，個個摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場主，想象著以后的好日子。最后豬們成了農(nóng)場的領導階級，變得跟以前的農(nóng)場主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動物一律平等，但有些動物比其他動物更平等”。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權社會的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。就如當年會發(fā)生，不得不承認這和毛的權力太過高度集中是分不開的。走錯了路，反正錯誤是領導犯的嘛，跟自己沒關系，打倒一個再擁護一個就夠了嘛。謝頓的心理史學有一條是這么說的，雖然人類學了那么多年的歷史，但總結歷史，人類從歷史里學到的東西幾乎為零，也就是說，其實人不可能從歷史里學到任何經(jīng)驗，同樣的錯誤還是一直在犯，人群對同一刺激的反應不變，這就是心理史學得以實現(xiàn)的基矗而田中說，物換星移，只有人心是不變的?！罢闻c我們無關”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報復。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。這三頭豬把麥哲的訓導用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動物主義”。此后，獲得領導權的豬擁有了越來越大的權力，早先的“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對的，在斯奎拉的煽動下又全部變成合理的，稍微有微詞的動物就被扣上與斯諾鮑勾結，妄圖顛覆這個“自由，平等”的動物莊園的帽子而招致血腥的清洗。說實話，看的我毛骨悚然。第三篇：《動物莊園》讀后感最近看了《動物莊園》這文書，作者把動物擬人化，讓動物們擁有了人的思想，更重要的是有了反抗的意識和建立新社會的想法，讀完這本書，讓我想到了這不僅僅是動物世界的一次革命，其實在我們的現(xiàn)實生活中也有著和這一樣的國家和社會，《動物莊園》讀后感。不久后，在一次極其偶然的沖突中，動物們發(fā)動了起義，原來的剝削者農(nóng)場主被趕走，動物們當家做主了，它們建立了自己的動物莊園。等這些殺手狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機會到了，在一次會議中，發(fā)動了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖終于成為獨裁者，在另一頭豬斯奎拉的游說下，動物們傻愣愣的接受了這個現(xiàn)實，未產(chǎn)生一點不滿，未發(fā)生一起**。限于自己的知識水平有限，在這一層面上，確實看不出，但我看完后，也有了一點想法，在革命的過程中，總會出現(xiàn)野心家，他們會把革命果實搶奪過來據(jù)為己有。當然，我國現(xiàn)在的發(fā)展依然存在著各種問題，但是我相信前途是光明的，教育會培養(yǎng)出有思想的人。本書以隱喻的形式寫革命的發(fā)生以及革命的背叛，自然還有革命的殘酷：一個農(nóng)莊的動物不堪主人的壓迫，在豬的帶領下起來反抗，趕走了農(nóng)莊主；它們建立起一個自己管理自已的家園，奉行“所有動物一律平等”的原則；兩只領頭的豬為了權力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內(nèi)奸；豬們逐漸侵占了其他動物的勞動成果，成為新的特權階級；動物們稍有不滿，便招致血腥的清洗；統(tǒng)治者需要迫使豬與人結成同盟，建立起獨裁專制；農(nóng)莊的理想被修正為“有的動物較之其他動物更為平等”，動物們又回復到從前的悲慘狀況。奧威爾，英國記者、小說家、散文家和評論家。后來被派到緬甸任警察，他卻站在了苦役犯的一邊。喬治拿破侖——豬，動物莊園革命的領導者之一，后來成為莊園的領袖。與拳擊手一樣勤勞，而且十分關心別人。一開始與瓊斯一同逃離農(nóng)莊，后來回到農(nóng)莊。很多無名的狗——拿破侖在動物莊園實施暴力統(tǒng)治的工具，象征極權主義國家的各種暴力機構。皮爾金頓先生——狐苑農(nóng)場的主人。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應該站起來反抗農(nóng)場主，應該得到自由的生活。莊園有兩只豬斯諾鮑和拿破侖作為領導者。五、理論價值與貢獻：奧威爾通過自身經(jīng)歷以及對斯大林統(tǒng)治下的蘇聯(lián)有自己的判斷。《動物農(nóng)場》已被譯成60多種文字，在內(nèi)地首次出版后的近二十年來，至今已經(jīng)有了七八個譯本，其非常受歡迎。社會個體是人，任何制度都是由人去運作，如果人沒有一定的能力，那么再好的制度都不過是空中樓閣。而一直鼓勵他好好工作的則是他的座右銘”我會更努力工作“和”拿破侖統(tǒng)治永遠是對的”。就像曾經(jīng)看到過的一句話所言，”生活過去很糟，現(xiàn)在很糟，將來也好不到哪去“，這就是被愚弄的下層人民的一輩子的命運。這就跟人一樣，美好的人不只是要謙遜溫和，更要敢于維護自己正當?shù)臋嘁?。斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數(shù)的動物信服，而拿破侖則是一個陰謀家，善于玩弄政治，培養(yǎng)了一些忠實的擁護者，奸猾的它用一個光明正大的理由把剛斷奶的九個狗崽子弄到了它那里，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實的打手“狗腿子”，培養(yǎng)成了自己的私人武裝。兩種管理方式相結合才能鞏固自己的職位，讓員工更好的為企業(yè)效勞。議會制由于存在代表不同階級利益的個政黨而相互攻擊，相互作對，一個贊成另一個必然反對，是單純的為反對而反對，而不去管其實質(zhì)意義。在斯奎拉的各種花言巧語下，他們居然自欺欺人的相信自己的生活變好了，至少有了自由。斯大林就跟《動物莊園》里的拿破侖一樣，想當年也是個革命熱血的青年，即使被流放到西伯利亞也堅定不移的站在列寧的身邊，堅定不移的保持共產(chǎn)主義信仰。”這首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時才能雨過天晴，水也不再清徹，風也不再輕柔??《動物莊園》為我們展現(xiàn)了一場殘酷的充斥著邪惡與背叛的戰(zhàn)爭，動物們起初是因為自己的不公平待遇而產(chǎn)生共鳴打算造反，后來領導者發(fā)生分歧，因為利益而忘記初衷，也忘記自己究竟是為了廣大動物的利益，還是為了獲得人類的更大的利益而放棄了他們做動物的道德準則。小說中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統(tǒng)治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛奉承，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實事的低等官僚族；有只會聽從命令，卻愚昧無知不會思考的綿羊——小兵卒族；當然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實的動物們——忠實勞動族。最開始是人與動物之間的斗爭，后來動物與動物之間的斗爭?！袄弊筮叀昂獭?，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險；“益”上面一個“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見，利益說的簡單一點即是人類為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險的事情來，知道利益的厲害，卻還是奢望其多多益善。雖鄙視見錢眼開的吝嗇鬼，但也不能說滿身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著俗氣，確實金錢的誘惑力是巨大的??第二種即為地位，權利的戰(zhàn)爭：無論是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國亂世，還是“人生自古誰無死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會有“本是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵??第三種即為土地的戰(zhàn)爭：亙古蔓延的長城見證了秦始皇統(tǒng)一六國的威風；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰(zhàn)神的足跡??還有一種即為兒女長情：常言道：紅顏禍水，雖說梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅是傳聞，但不得不承認分析曹操性格后，這未必不是理由之一，千金難買褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過，愛江山還是愛美人，這的確是歷史一直在糾結的一場情感斗爭??利益就像是一把雙刃劍，道德規(guī)范者會把利益看做前進的動力，為了更好的生活，獲取更高的利益，他們會為之努力奮斗拼搏，實現(xiàn)自己的人生價值；而財迷心竅者則會不擇手段，違背做人準則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財害命等令人唾棄的不法行為！當利益遇上道德，是選擇建立在不安的良心譴責之上的短暫滿足感的追求，還是選擇堅定不移的沿著道德準則的康莊