【正文】 占有和私人占有的形式存在。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。這實(shí)際上為我們描述了這樣一幅場(chǎng)景，即：法律自上而下的構(gòu)建出了一套體制，但該體制所適用的領(lǐng)域卻實(shí)際遵循著另一套“規(guī)范”，即表現(xiàn)出了一種“二元化”的態(tài)勢(shì)，而這種“二元化”（有時(shí)是一種“多元化”）往往又表現(xiàn)為民間自發(fā)的“規(guī)范”得到實(shí)際貫徹，國(guó)家公權(quán)力制訂的規(guī)范成為華而不實(shí)的裝飾品。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。費(fèi)孝通先生在書中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過(guò)這樣的一種考試。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。這個(gè)系統(tǒng)的每套程序，都需要一個(gè)驚人的協(xié)調(diào)。在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。今天終于將費(fèi)老的《江村經(jīng)濟(jì)》細(xì)細(xì)品完。本書行文通俗易懂，沒(méi)有晦澀的名詞，以一種平易的敘述方式描述了開(kāi)旋弓村農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系，結(jié)構(gòu)清晰、邏輯清楚。其中對(duì)我印象特別深的是土地的占有這一章，土地真的是農(nóng)民的命根子，土地之于農(nóng)民如同水之于魚，沒(méi)有水，魚無(wú)法存活。是土地不夠？還是土地質(zhì)量不好？又或許是土地帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益太低？隨著我國(guó)改革開(kāi)放和市場(chǎng)化的深入，農(nóng)民和土地的問(wèn)題，值得我們進(jìn)一步去思考和探索。我想，把這本書的理論應(yīng)用到我的家鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)踐是再合適不過(guò)了，雖然現(xiàn)在的時(shí)代已變，但其亟待解決的問(wèn)題還是大同小異的。在農(nóng)村，香火的興旺更是被認(rèn)為是家的興旺，祖宗的保佑。不管我媽媽如何反抗，勢(shì)單力薄的她還是斗不過(guò)父母，被迫嫁給我爸爸，爸媽之間可謂完全沒(méi)有愛(ài)情可言，他們直到結(jié)婚那天，才互知對(duì)方是何面容。像我媽媽這樣的情況在我們那兒并不少見(jiàn)，還好，時(shí)代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，深受封建思想毒害的媽媽是不會(huì)再讓自己的兒女重蹈覆轍的，所以在我姐姐的婚姻里，我媽媽并沒(méi)有做太多的干涉更談不上像我外公那樣包辦婚姻，我媽媽只是給姐姐做了一些參考，雖然姐姐將嫁到對(duì)于我媽媽來(lái)說(shuō)比較遠(yuǎn)的地方，但她還是放手讓她去追求屬于她的幸福。關(guān)于禮儀開(kāi)支，作者說(shuō)，禮儀開(kāi)支與人一生中的重大事件有三，一是出生，二是結(jié)婚，三是死亡。我記得我小時(shí)候爺爺去世的時(shí)候就是這樣，家里因?yàn)槲疑。呀?jīng)債臺(tái)高筑了，可爸爸還依舊四處籌了好兩三千塊錢（在九幾年來(lái)說(shuō)，這是個(gè)很大的數(shù)目）而這一切只是為了給爺爺一個(gè)盛大的葬禮，后來(lái)長(zhǎng)大后問(wèn)爸爸為什么這樣做，爸爸說(shuō)，爺爺生前過(guò)得不好，人生的最后一場(chǎng)大事不能虧待了爺爺，并且希望爺爺能記住家人對(duì)他的好，然后保佑家人。本節(jié)中，作者有一個(gè)觀點(diǎn)我也很贊同，他說(shuō)結(jié)婚時(shí)的宴會(huì)為親戚們提供了一個(gè)相聚的機(jī)會(huì)對(duì)新建立的親屬紐帶予以承認(rèn)，對(duì)舊的關(guān)系加以鞏固。水稻與油菜籽和小麥輪作，這些農(nóng)作物大多供于家庭，僅當(dāng)豐收之年，農(nóng)作物豐收，農(nóng)民們會(huì)選擇將剩余的糧食或油菜籽運(yùn)到集鎮(zhèn)上進(jìn)行貿(mào)易。小孩子們永遠(yuǎn)都會(huì)覺(jué)得田間勞作很好玩，而且小時(shí)候怎么都不明白為什么家人勞作回來(lái)后吃完晚飯做完家務(wù)倒床就能睡著，并且馬上鼾聲如雷?，F(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)農(nóng)民的出路在哪？中國(guó)農(nóng)村的出路在哪？ 中國(guó)農(nóng)民的出路，中國(guó)農(nóng)村的出路，可以從這本書得出部分啟示。這些都是開(kāi)弦弓村發(fā)展受阻的原因，但在一定程度上代表了中國(guó)廣大農(nóng)村的問(wèn)題。四、實(shí)現(xiàn)“三下鄉(xiāng)”政策，即科技、文化、知識(shí)下鄉(xiāng)。努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)更多知識(shí)，再來(lái)盡自己所能解決這些問(wèn)題，這就是身為學(xué)生的我們應(yīng)該做的。書中在介紹中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)的時(shí)候，也指出中國(guó)了農(nóng)村的發(fā)展出路。中國(guó)自古就是個(gè)重家庭的民族，更是注重傳宗接代的群體。我媽媽16歲那年，在外公告訴她和她姐妹們那是別人家送來(lái)的喜糖的情況下，和她的姐妹們吃了這包喜糖，吃完之后，外公才緩緩說(shuō)，這是我奶奶家送來(lái)的聘禮糖，這也意味著吃了聘禮糖就必須接受這樁婚姻。而我的名字也是因?yàn)槲覀兡棠虥](méi)有孫子，所以我奶奶特地給我起了個(gè)男孩兒名字，說(shuō)是沒(méi)有孫子但至少要在戶口上掛個(gè)男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那兒體現(xiàn)得淋漓精致。我們應(yīng)該慶幸，慶幸我們現(xiàn)在能生活在這么一個(gè)和諧、穩(wěn)定、自由、幸福的年代，也正因?yàn)椋覀円诱湎н@份來(lái)之不易的幸福，最最重要的，我們還要孝敬我們的家人。特別是貧窮家里有人去世，認(rèn)為生前沒(méi)能讓逝者過(guò)上好日子，虧待了他/她，那么人生的最后一程，一定得讓他/她走得風(fēng)風(fēng)光光，也好逝者到了陰間以后能保佑自己的家族興旺發(fā)達(dá)。這些做法也一定程度上反映了中國(guó)農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)狀，表達(dá)了他們對(duì)美好生活的向往，以及對(duì)靈魂的無(wú)條件的信仰。地處太湖東南岸的開(kāi)弦弓村就更加不用說(shuō)了，作者提到，這個(gè)村子的主要農(nóng)作物是水稻、油菜籽和小麥。我們村的人，100%的種植水稻，每年開(kāi)學(xué)不久，家里就開(kāi)始農(nóng)忙起來(lái)，為了好玩，或是為了做家長(zhǎng)心目中的好孩子，主動(dòng)要求在周末或每天放學(xué)后加入大人的行列，挽起褲腿，手抓一大把水稻秧苗，學(xué)著大人的樣子插起秧來(lái)，有時(shí)候還會(huì)很調(diào)皮的跟大人比賽，看誰(shuí)插秧快，結(jié)果每次都輸卻依舊不甘心。課堂里我們學(xué)過(guò)，要尊敬農(nóng)民伯伯，要平等對(duì)待每一位農(nóng)民工，可現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，歧視農(nóng)民、欺負(fù)農(nóng)民工、拖欠民工工資的事件時(shí)常發(fā)生，每次看到這樣的事情，除了痛心還是痛心。最后是人才的缺乏，使很多有效資源得不到合理利用，最后導(dǎo)致浪費(fèi)。三、政府要實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控，同時(shí)建立服務(wù)型政府，完善信貸體系，穩(wěn)定金融市場(chǎng)。中國(guó)農(nóng)村的出路我國(guó)已經(jīng)探討這么多年，但仍然未見(jiàn)很大的改觀