【正文】 的不是一名偏激愛(ài)國(guó)者對(duì)自家文化的，也不是一名崇尚西化的海歸對(duì)自家傳統(tǒng)的詆毀。《江村經(jīng)濟(jì)》旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。在文中的第一章第七節(jié)是即提到：在結(jié)婚之后的第一個(gè)春天，新的兒媳婦必須經(jīng)過(guò)這樣的一種考試。這被認(rèn)為是女孩子一生中的重要時(shí)刻，據(jù)此可以確定她在丈夫家的地位。所以費(fèi)孝通教授在書(shū)中提到：目前所作的分析將把影響情況的各種不同力量考慮進(jìn)去。古代的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，那么農(nóng)業(yè)便毫無(wú)疑問(wèn)的成為了幾乎所有中國(guó)農(nóng)村的第一收入來(lái)源。第一章提到過(guò)的地理狀況中指出，開(kāi)弦弓村坐落在太湖東南岸，位于長(zhǎng)江中下游，其地理區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江三角洲。干農(nóng)活的主要是男成年人，孩子只是偶爾到田里去，1淮陰師范學(xué)院蔡旭東歷史文化旅游學(xué)院女人完全不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，她們忙于繅絲。但是，根據(jù)對(duì)田地使用權(quán)和對(duì)田地?fù)碛袡?quán)可以分為地主、完全所有者和佃戶(hù)。正如前面所提到的，開(kāi)弦弓村位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路的交叉點(diǎn)上。所有城與鄉(xiāng)之間的交流比其他地方要來(lái)得密切許多，這也促進(jìn)了開(kāi)弦弓村變革的發(fā)展。當(dāng)然，《江村經(jīng)濟(jì)》中的內(nèi)容要比我所寫(xiě)出來(lái)的要豐富得多，我一名小小的大學(xué)生想要完全參透他里面的東西，是難而又難的。第三篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記婚事從簡(jiǎn)？改革開(kāi)放初期，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大操大辦一度成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，相聲演員們還專(zhuān)門(mén)拍過(guò)一部電影來(lái)諷刺這種風(fēng)氣。我以前想當(dāng)然地以為所謂彩禮就是賣(mài)女兒，然而事實(shí)上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財(cái)物（一般應(yīng)高于彩禮）。收彩禮賣(mài)女兒也許并不是壞事。在我看來(lái)，這是很可以節(jié)省一些的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，就可能封閉了一些經(jīng)濟(jì)援助的渠道”（121頁(yè)）。第四篇：《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記《江村經(jīng)濟(jì)》讀書(shū)筆記經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 10物流管理 伍寶裕 20100800115在專(zhuān)業(yè)課老師的推薦下，終于讀完了這本費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與?！督褰?jīng)濟(jì)》被無(wú)數(shù)學(xué)者奉為調(diào)查文學(xué)領(lǐng)域的典范，它完成了人類(lèi)學(xué)從對(duì)未開(kāi)化狀態(tài)的關(guān)注向先進(jìn)文化、本文化關(guān)注的轉(zhuǎn)變。因此，這部書(shū)無(wú)論在中國(guó)還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題仍然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題仍然沒(méi)有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。而農(nóng)民的主要開(kāi)支又在土地的使用上。眾多的學(xué)術(shù)書(shū)籍讓我深慮、反思、沉迷，但沒(méi)有一部學(xué)術(shù)著作令我讀完之后如此感慨。它旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。其中有關(guān)農(nóng)業(yè)、土地占有和中國(guó)的土地問(wèn)題這些章節(jié)是我閱讀的重點(diǎn)內(nèi)容。費(fèi)教授描述的是70多年以前的生活場(chǎng)景和觀念，但在今天，我家鄉(xiāng)的村民仍然保留著這種觀念，我在想這是不是落后的一種體現(xiàn)呢？第32頁(yè)中提到的“但兄弟之間分家后，仍然可共用一間堂屋(第七章第2節(jié))。因此，現(xiàn)在的每逢清明重陽(yáng)的時(shí)候，都會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)祖墳的情況，特別是一些年久的祖墳，會(huì)在異姓之間展開(kāi)爭(zhēng)奪，或者先后都去拜祭。但同時(shí)也應(yīng)看到費(fèi)教授在寫(xiě)作過(guò)程中的謹(jǐn)慎態(tài)度，盡管資料比較詳述，但在需要數(shù)據(jù)支撐而無(wú)法獲得時(shí)，費(fèi)教授也坦言了其力所不能勝任，如書(shū)中72頁(yè)提到“選定幾個(gè)有代表性的實(shí)例，在一個(gè)時(shí)期中，系統(tǒng)地記錄消費(fèi)項(xiàng)目和數(shù)量?！钡?7頁(yè)提到“關(guān)于商業(yè)和手藝是否原來(lái)就是從外面?zhèn)鱽?lái)的一種新的職業(yè)，我手頭沒(méi)有資料可以說(shuō)明這一點(diǎn)，但我們有理由猜想一些新的手工藝往往是通過(guò)某些渠道從外邊引進(jìn)的三、觀點(diǎn)解讀書(shū)中論述到的關(guān)于土地問(wèn)題的內(nèi)容是我閱讀的重點(diǎn)。在這方面，我們當(dāng)今政府取得了很大的成績(jī)，深得民心。不在地主在當(dāng)今社會(huì)也以一定的形式存在，至少在我的家鄉(xiāng)，有大批的人已經(jīng)轉(zhuǎn)入到城市，或者外出務(wù)工、定居。因此，加強(qiáng)土地流轉(zhuǎn)，提高規(guī)模經(jīng)營(yíng)效益，以解決當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)大量的低收益的土地，增加留守在農(nóng)村人口的收入，是當(dāng)前學(xué)者研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。我在閱讀《中國(guó)土地制度史》中看到古代有一種繼承制度叫嫡長(zhǎng)子繼承制，也就是只有正房的大兒子有繼承權(quán)，其他子女均無(wú)繼承權(quán)。