【正文】 點(diǎn)睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。③氣勢充沛。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。作業(yè)設(shè)計。二 能力目標(biāo)：學(xué)習(xí)本文比喻論證、對比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人。《荀子》一書共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。2．學(xué)生自由朗讀課文3．檢查學(xué)生字音掌握情況4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）教師作朗讀提示：為了突出強(qiáng)調(diào)，有時需重讀，有時還需讀后稍作停頓。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會學(xué)好的，只有“學(xué)而不 4 已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。這五個比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明達(dá)，不犯過錯。（5）課文論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，可以分為幾個層次？是如何正反設(shè)喻論證的？點(diǎn)撥：可分為三層。4．鑒賞本文的論證藝術(shù)：引導(dǎo)學(xué)生回憶初中學(xué)過的比喻的有關(guān)知識，明確比喻的表達(dá)效果。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有的比喻，單說比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。論證中有時先正后反，有時先反后正。A．字詞解釋（1）通假字輮以為輪，其曲中規(guī)雖有槁暴，不復(fù)挺者則知明而行無過矣君子生非異也（2）詞類活用①動詞的使動用法：木直中繩，輮以為輪。了解賈誼對秦王朝迅速滅亡原因的分析，了解作者借古諷今、勸諫漢文帝施仁政在當(dāng)時歷史條件下的進(jìn)步意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】加強(qiáng)誦讀、理解文章結(jié)構(gòu)層次及寫作意圖?！菊n時安排】三課時（讀課文并落實(shí)字詞；指導(dǎo)翻譯；背誦。教師提示：漢文帝渴求賢臣，坐在宣室里征求賈誼的意見，賈誼的政治才干無與倫比。梁王墜馬尋常事，何需哀傷付一生。二、作者簡介 ： 選一生讀注解①。貶謫后，雖身居閑職，仍心系朝事，后為梁王太傅。三、背景簡介 ： 戰(zhàn)國時代，隨著宗法制度的解體，各國競相改革。秦統(tǒng)一天下之后，對百姓橫征暴斂，濫施嚴(yán)刑苛法；對異族大肆興伐。賈誼的《過秦論》正是針對這種社會現(xiàn)實(shí)而主張實(shí)行“仁政”的，給百姓以休養(yǎng)的機(jī)會，以求經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，社會的穩(wěn)定。）軫（zhěn）鏃（z）召滑（sh224。ng）不及中人（zhōng）墨翟（d237。）比權(quán)量力（li224。n）五、學(xué)生自讀課文。一詞多義（課后練習(xí)題），力求在動態(tài)的語境中辨析詞義。身死人手，為天下笑。②被動句。反復(fù)誦讀全文，熟悉文意。提問：從全文看，“攻守之勢異也”，“攻”“守”的不同形勢在課文中的具體表現(xiàn)是什么？學(xué)生討論后，明確“攻之勢”體現(xiàn)在第一段到第三段，崛起——強(qiáng)大——鼎盛。本段的動詞“據(jù)”“擁”“有”之后要有停頓；“內(nèi)”“外”之后還應(yīng)有停頓。那么，我們把課文中“有……之意，……之心”句換成“有吞并天下之心”似乎也通，但作者為什么要舍簡就繁呢？明確：意在突出秦孝公吞并六國、獨(dú)占天下的勃勃雄心以及秦對諸侯各國虎視耽耽的情態(tài)、咄咄逼人的氣 8 勢。四、研習(xí)課文第3自然段。上面譯文在這三方面都有欠缺。指名讓學(xué)生口譯第2段，其他學(xué)生（或教師）訂正。B、舉起長鞭來奴役天下百姓。A、用殘酷的刑罰來奴役天下百姓。A、于是派蒙恬到北方去修筑長城并且守衛(wèi)邊防。把他們集中到咸陽，讓他們銷毀兵刃和箭頭，鑄成十二個金屬人。A、（秦始皇）踏著華山作為城墻，憑借黃河作為護(hù)城河，占據(jù)億丈高的城堡，下臨不可測度的深淵，自以為十分堅固。B正確。 說教學(xué)目標(biāo)：1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。第一課時一、導(dǎo)入新課孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。愈以是得狂名。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他３５歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的。三、解題（見課件）“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。（2）請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。提問個別字詞。為什么韓愈要這么說？當(dāng)時的情況是怎樣的？第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。本段運(yùn)用正反對比論證方法。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運(yùn)動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導(dǎo)的“六藝經(jīng)傳”；當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。3．齊白石有一句話“學(xué)我者生，似我者死”，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下？兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么？明確：《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實(shí)是“改變自己”；“學(xué)不可以已”，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的“活到老，學(xué)到老”。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。如：吾師道也、師道之不傳也久矣作”從師“講。放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：君將哀而生之乎作助詞表示定語后置。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：“吾從而師之”名詞以??為師“漁人甚異之”形容詞以??為奇異“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以??為恥一、知識教育目標(biāo)1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說詞的特點(diǎn)。三、德育滲透目標(biāo) ：激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。2．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。2．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。他對人類將無人航天器發(fā)送到太空起過重要的作用，在行星科學(xué)、生命的起源、外星智能的探索方面也有諸多成就。如課文解說的對象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來介紹，不能隨意生發(fā)其他問題。課文從宇宙整體到星系的組成再到太陽系，雖然每個部分緊密相聯(lián)，但又各有側(cè)重，各有中心。（3）由廣闊的宇宙，穿過無盡的空間，最終回到人類的家園，這是探索和發(fā)現(xiàn)的過程，表現(xiàn)了人類對宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情。語段中的議論和抒情也是隨處可見的，如“假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個行星上的機(jī)會只有1033分之一。課文的介紹順序，是符合宇宙演化規(guī)律的，先有宇宙，次有星系，再有恒星，再有行星，這樣介紹便于知識的梳理；其二，這是電視片的解說詞，由攝影的角度來看，先整體后局部便于把握，而先局部后整體，表述上容易混亂，視覺畫面也不好協(xié)調(diào)。4．【提問】作者對人類有怎樣的認(rèn)識? 【明確】人類在宇宙中是渺小的，“只不過是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵?！保蝗祟愱P(guān)心的大多數(shù)問題，對宇宙來說更是微不足道、毫無意義；但是人類又是勇敢、光榮的，他們以渺小的身軀，來探索廣闊的宇宙，人類在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。本單元對《論語》、《孟子》、《荀子》、《莊子》的選文，我們可以看出,本單元主要是學(xué)習(xí)形成與2000多年前的先秦散文。對孟子的“仁政”思想的具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生從文學(xué)作品中汲取民族智慧，并學(xué)會用歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)作品的內(nèi)容價值，用現(xiàn)代觀念審視其思想的積極性和局限性。能力目標(biāo)：“數(shù)、直、發(fā)、兵、勝”多義詞義項(xiàng)在不同的語言環(huán)境中的用法。辨析孟子思想對當(dāng)時后世的影響。教學(xué)重點(diǎn)的突出，將在課堂講解突出，課文講解即將完成時，老師歸納，學(xué)生制作學(xué)習(xí)卡片。其次，說教學(xué)法文言文的學(xué)習(xí)，尤其應(yīng)注意語感和整體把握能力，高中語文課標(biāo)提到，高中語文的學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)學(xué)生的探索能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新和探索的意識和興趣，使語文的學(xué)習(xí)過程變成一個積極自主探索的過程。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在討論中學(xué)生充分體驗(yàn)說的樂趣和說的暢快，使文言文教學(xué)做到學(xué)以致用，古今互動的效果。（有利與鍛煉學(xué)生處理資料的能力，和提高口語表達(dá)能力。，把握全文大意。：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止④直不百步耳，是亦走也 ⑤數(shù)罟 ⑥數(shù)之以桑 ⑦衣帛 ⑧養(yǎng)生喪死 ⑨然而不王者，未之有也 ⑩王無罪歲 這里突出教學(xué)重點(diǎn)，有利于學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上初步記憶。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。謹(jǐn)庫序之教，申之以孝涕之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。）四、課文小結(jié)提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞：違 時 勝 數(shù) 罟 洿 斧斤 以 憾 樹 衣 畜 無 謹(jǐn) 庠序 教 申 孝 悌 義 頒 負(fù) 戴 王(1)于寡人之于國也，對于移其民于河?xùn)|，到無望民之多于鄰國也，比頒白者不負(fù)戴于道路矣，在是何異于刺人而殺之，跟、與(2)通假文字①則無望民之多于鄰國也，無通“毋”，不要。五、布置作業(yè)熟讀課文。運(yùn)用了對話的形式。如：“數(shù)”、“直”，“發(fā)”“兵”“勝”。過程與方法：通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色；學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強(qiáng)文章氣勢的特點(diǎn)； 情感態(tài)度與價值觀：“仁政”思想今天可作哪些合理的引申。各國無不費(fèi)盡心機(jī)，力圖成就王圖霸業(yè)。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助。魏世家》）從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的。第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。)兵而走谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(c249。)之畜(x249。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?！雹诿献诱J(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。據(jù)此提出疑問?！绷夯萃跤X得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。增殖人口，是時代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。、疏通二、三、四段梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較,孟子為什么不直接闡明意見,而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對方?！拔迨叫Π俨健币殉蔀槿藗兘?jīng)常使用的成語,含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于三、誦讀第五、六、七段。養(yǎng)生_______,____不可勝食也。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。下層百姓 涂有餓莩問:文中運(yùn)用了一個非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也?！?重點(diǎn)詞語理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯四、歸結(jié)仁政思想：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。五、孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等（經(jīng)濟(jì)策略）關(guān)注民生，關(guān)注三農(nóng)：農(nóng)業(yè) 農(nóng)村 農(nóng)民（養(yǎng)民）義務(wù)教育免費(fèi)（教民）六、小結(jié)課文所講的“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。 屢次 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 c249。）河內(nèi)兇（河，黃河。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導(dǎo)”讓對方做指導(dǎo)。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。二：文本解讀《孟子》孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒人，思想家，教育家。退而與弟子萬章、公孫丑著書立說，有《孟子》一書（現(xiàn)存七章）傳世。通“途”）有餓莩無（w”，梁惠王感覺如何？于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者；“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”？他是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與鄰國之政并無本質(zhì) 1區(qū)別的？明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想；孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的戰(zhàn)爭設(shè)喻。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”，產(chǎn)生的效果是什么？明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。?是何異于刺人而殺之，曰?非我也，兵也?？王無罪歲，斯天下之民至焉。因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步而后止。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國本的思想。“仁政”思想仍有它的時代意義，可作哪些合理的引申？第五篇：寡人之于國也教案第一課時一、預(yù)習(xí)檢查1．對下列句中加點(diǎn)的詞語的意思和用法判斷正確的一項(xiàng)是（）（1）填然鼓之（2）樹之以桑（3）王道之始也。C．（1）與（2）相同，（3）與（4）也相同。B．太后曰