【正文】 蔡文姬，已經(jīng)開始寫騷體的《胡笳十八拍》了，這時(shí)候，楚文化相當(dāng)有地位了。所謂衣冠南渡，文化人才、政治人物避亂來到江南。但是，即使到了盛唐，文化的重心和西漢仍沒多大區(qū)別，關(guān)東地區(qū)仍然是首屈一指，不過這時(shí)多了一個(gè)江南地區(qū)而已。張九齡一死就是安史之亂，關(guān)中地區(qū)開始衰落，整個(gè)經(jīng)濟(jì)命脈更加倚重江南地區(qū)。文化地理學(xué)家陳正祥做過一些統(tǒng)計(jì)：在盛唐以前，宰相大多都出在黃河以北。按照文化重心南移的趨勢(shì)，如果清朝有五百年歷史，應(yīng)該慢慢輪到我們廣東，很可惜，到了1905年科舉制叫停。到了民國，才有胡適學(xué)著用粵語寫詩，就像鮑照寫吳歌那樣，但遲了一千多年！說廣東沒有文化，主要就是因?yàn)槲覀兲幱谧钅隙?，也幾乎就是最后的文化開發(fā)地。后發(fā)展的文化少了一些歷史包袱，更能看清舊文化的局限，更有批判性，更有突破能力。對(duì)于我們理解此后一千多年的文化格局具有十分重大的啟示?？上攵?dāng)時(shí)北方大文化世族是多厲害。對(duì)于先賢一點(diǎn)也不迷信，真有點(diǎn)“蠻子氣”。這就是“南北文化不同論”的最早提示，因?yàn)榇藭r(shí)已開始隱現(xiàn)南北文化的現(xiàn)實(shí)區(qū)別了。南方人的學(xué)問是比北方少，但識(shí)見反而比北方人好，這就點(diǎn)出了南北學(xué)問的區(qū)別，我認(rèn)為這是很重要的一次總結(jié)：北方是邃密之學(xué)，是尊儒的，是嚴(yán)密而繁富的，是結(jié)構(gòu)的；南方是易簡(jiǎn)之學(xué)，是尚玄的，是更簡(jiǎn)要而綜括的，往往是解放的。這種二元化的現(xiàn)象，與歐洲中世紀(jì)英國的經(jīng)驗(yàn)主義與歐陸理性主義的二元化一樣，千百年來，二元之間取長補(bǔ)短，互相批判，互相促進(jìn)，互相補(bǔ)救，展現(xiàn)了極其豐富的歷史場(chǎng)面。的確，嶺南文化對(duì)于全國的貢獻(xiàn)，對(duì)于一千多年中華文化的貢獻(xiàn)，也就在這易簡(jiǎn)之學(xué)。這是嶺南之學(xué)的易簡(jiǎn)特征的壯麗日出！陳白沙講：“觀書博識(shí)，不如靜坐”，他覺得，看很多書，學(xué)很多東西，不如自己靜坐，好好思考。這是嶺南之學(xué)的易簡(jiǎn)特征第三次凸現(xiàn)。毛澤東也認(rèn)為惠能是“中國哲學(xué)的大躍進(jìn)”，也就是說，無論是左還是右，對(duì)這位和尚的評(píng)價(jià)，倒是非常一致。對(duì)此后的韓愈、程朱之學(xué)，尤其是陸王之學(xué)，都有巨大影響。這些倡導(dǎo)心學(xué)的人，學(xué)生的成分遍及士農(nóng)工商，特別是商人，而不止于只是讀書人。如果說惠能之學(xué)的主要內(nèi)核是“不悟即佛是眾生，一悟即眾生是佛，萬法即在自心”。但作為一個(gè)思想家，我認(rèn)為他至今還未得到真正的理解。到了康有為，就更近于陸王心學(xué)與禪學(xué)，易簡(jiǎn)特征就更為鮮明。他有許多奇思妙想就產(chǎn)生于白云山上的摩星嶺。而他自己對(duì)于中國如何從“據(jù)亂之世”達(dá)至“大同之世”的思考，才真正通古今之變，得孔子的微言大義?！肮嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，這是很高的道德修養(yǎng)，是博愛主義?？涤袨橥ㄟ^對(duì)《禮運(yùn)大同篇》的新發(fā)揮，賦予它新的內(nèi)涵，使人們感覺古今一下子貫通了，這一古典思想得以閃現(xiàn)出現(xiàn)代的理想主義的光輝。對(duì)康有為的“叫?！?，梁?jiǎn)⒊了蓝疾荒芾斫?，那么好的思想，為什么說會(huì)引起天下大亂呢？康有為最深刻的地方正在于此。中國當(dāng)時(shí)處于“據(jù)亂世”，先需要力爭(zhēng)建設(shè)小康社會(huì)，到達(dá)類似于歐美的“升平世”；至于“太平世”，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到，階段不可超越，也就是他所說的“不可躐等”。梁?jiǎn)⒊墙邮芰丝涤袨榉磳?duì)革命的學(xué)說，但梁?jiǎn)⒊惠呑右怖斫獠涣丝涤袨檎f實(shí)行“大同說”會(huì)“陷天下于洪水猛獸”。1948年時(shí)，毛澤東說康有為寫了大同書，但找不到通往大同的路；到了1958年“大躍進(jìn)”，劉少奇大談《大同書》，認(rèn)為找到路了，那就是“公社化”！最奇怪的是，劉少奇一邊讓農(nóng)村工作部副部長陳正人帶著康有為的《大同書》去徐水縣搞公社試點(diǎn)，一邊又在中央全會(huì)上印發(fā)章太炎的《駁康有為反革命書》，總之，“大躍進(jìn)”是要實(shí)踐康有為的大同說，又批判他的歷史階段不可逾越的觀點(diǎn)；這與康有為的本意剛好全反過來了，洪水猛獸真來了——一邊虛報(bào)產(chǎn)量，一邊憂慮糧食多了怎么辦，大搞公共食堂，讓人放量食飯，“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，“不必藏于己”，強(qiáng)硬來，結(jié)果釀成了極大的災(zāi)難，據(jù)中央黨史研究室編寫的《中國共產(chǎn)黨歷史》，1960年全國總?cè)丝诒壬夏隃p少一千萬人。聯(lián)系近六十年的歷史，再細(xì)讀康有為的這兩句話：“今方據(jù)亂之世，只能言小康不能言大同，言則陷天下于洪水猛獸”，只能“以小康義救今世”，真是為之汗涔涔下，淚潸然下！因?yàn)檫@兩句話，最終是由巨大的歷史事實(shí)來作注腳的，是以幾千萬大躍進(jìn)餓殍來注“洪水猛獸”這幾個(gè)字，又以三十年改革開放的巨大經(jīng)濟(jì)成就來注“以小康義救今世”這幾個(gè)字。我對(duì)烏托邦思想始終有敬意，我們還記得前些天的新聞，仍在講農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題，境況堪憂。”“易簡(jiǎn)功夫”為什么“終久大”？因?yàn)橐缀?jiǎn)之學(xué)，不是用文獻(xiàn)章句可以概括、可以推衍的，它是用歷史的經(jīng)驗(yàn)與血淚來作注腳，用我們的全部生命去感悟的。第三篇：肖臨駿：淺談如何加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制制度建設(shè)企業(yè)內(nèi)部控制管理體系的建設(shè)不僅關(guān)系著企業(yè)自身管理水平的提高和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升，社會(huì)各部門及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理和發(fā)展，對(duì)于企業(yè)的內(nèi)控管理體系的建設(shè)也提出了相應(yīng)的要求和管理規(guī)范。由于通過內(nèi)部控制管理可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)管理漏洞及存在的潛藏風(fēng)險(xiǎn)，并及時(shí)采取規(guī)避和防范措施，是企業(yè)降低由于風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)損失并保障運(yùn)營平穩(wěn)。再有就是在企業(yè)服務(wù)質(zhì)量、產(chǎn)品品質(zhì)、安全生產(chǎn)和運(yùn)營等諸多方面都起著無可替代的保障性作用。雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，以管理為主的內(nèi)控主要是為了確保企業(yè)平穩(wěn)運(yùn)營、提高企業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力為主要目的；而以經(jīng)營活動(dòng)為主要審核目標(biāo)的內(nèi)控則主要是為了規(guī)避由于企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不合法、財(cái)務(wù)信息不客觀不準(zhǔn)確導(dǎo)致的經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)。首先要注意企業(yè)內(nèi)部控制制度的主要目的是規(guī)避和及時(shí)發(fā)現(xiàn)潛藏的風(fēng)險(xiǎn)，其主要作用是在問題和風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之前，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并預(yù)防，而不是針對(duì)已經(jīng)發(fā)生的問題采取嚴(yán)厲的處罰措施。另外，對(duì)于企業(yè)內(nèi)部控制的程度和范圍的設(shè)定，對(duì)于保證企業(yè)內(nèi)部控制的有效性也是十分關(guān)鍵的。具有成型企業(yè)文化的企業(yè)，對(duì)于任何制度的制定和執(zhí)行的效率都是較高的。如果想通過建設(shè)企業(yè)內(nèi)部控制制度和體系，提高企業(yè)的管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于該制度的執(zhí)行和有效的開展工作是至關(guān)重要的。使其與內(nèi)控制度體系相互呼應(yīng)，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)防控和提高企業(yè)管理水平的目標(biāo)。根據(jù)企業(yè)需求制定的內(nèi)控制度，才能有效的運(yùn)行并且實(shí)現(xiàn)通過內(nèi)控制度的實(shí)施提高企業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的目標(biāo)。對(duì)于發(fā)現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)，通過相關(guān)的決策將其解決在萌芽中。因此，企業(yè)內(nèi)控制度對(duì)于企業(yè)發(fā)展是必要保障，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推力之一。這部動(dòng)畫片和宮崎駿曾經(jīng)的作品大相徑庭。但當(dāng)我們真正地靜下心來看完這部兩個(gè)多小時(shí)電影的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宮崎駿依舊還是那個(gè)制作了《風(fēng)之谷》《幽靈公主》《千與千尋》，制作了《龍貓》的那個(gè)宮崎駿，他始終沒變。曾經(jīng)在二戰(zhàn)中日本用于大肆侵略他國的戰(zhàn)斗機(jī)的制造者，這個(gè)角色本身就存在著矛盾與爭(zhēng)議。在關(guān)于《起風(fēng)了》所有的爭(zhēng)議中，“反戰(zhàn)”這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率最高。無論是那個(gè)勇敢美麗的那烏西卡，還是曾經(jīng)膽小自私的千尋，她們始終都走在自己成長和夢(mèng)想的路上，都在努力地不斷奮進(jìn)著，而堀越二郎同樣如此?；蛟S讓我們印象深刻的是二郎的同事本莊，他在電影里反復(fù)地強(qiáng)調(diào)國家的衰敗和落后，希望自己能為國家的振興和發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。這樣的矛盾在電影中貫穿始終，宮崎駿小心地走在其中，點(diǎn)到為止，并未過多的渲染。側(cè)身有石身神龍自山林盤桓而下，龍頭向東南方似迎接遠(yuǎn)方訪者，耳畔松濤如笛。常存行善之舉，可令世間少了諸多冷漠，處處洋溢著溫情；懷有感恩之心，亦使生命溫潤平和，人性變得美好。令狐氏后裔更延續(xù)出 “泣墓堂”、“博施堂”等一段段孝感天地、恩澤萬戶的人間美談。從此后，當(dāng)?shù)匕傩毡銓⒋松接慑F子山改稱為令狐山，塔為令狐塔。塔前廟后刻有各方善男信女的片片心意，因感受施與受、受與還的人性美，靈魂得到凈化和升華，身心也因此似與青山翠柏相溶。經(jīng)過子伯像前，我深躹一躬，不僅為他的落魄不落志，更為他的得志不忘恩，才有了這千古佳話，留給當(dāng)?shù)匕傩漳酥林T多后人學(xué)之不盡的精神財(cái)富。所以說，我們老百姓行善事做好人，天上神靈都在看著呢。千年古鎮(zhèn)藕塘是革命老區(qū)、兵家重地，多少銷煙往事，幾多滄桑歷史，雖曾兵戈相見、刀光劍影，卻因?yàn)橛羞@恩澤輪回，使當(dāng)?shù)匕傩帐来叛酃沛?zhèn)大好河山，胸懷感恩之心，身心變得清凈、祥和；世代懷有行善之念，相互之間親切、友善，從而民風(fēng)淳樸，天凈地寧；而小民之念匯成的集體感恩心更是促進(jìn)繁榮的和諧社會(huì)的巨大