【正文】 政府就是臣民與主權者之間所建立的一個中間體，以便兩者得以互相適合，它負責執(zhí)行法律并維護社會的以及政治的自由。78如果政府操控在一個人的手里，個別意志與團體意志是完全結合的，政府的意志就具有最高的強度，所以最活躍的政府也就是一個唯一的人的政府。第四章 論民主制真正的民主從來就不曾有過，而且永遠也不會有。貴族制分為自然的、選舉的、世襲制的三種形式，其中選舉制的貴族制是三種之種最好的一種。第八章 論沒有一種政府適合所有國家由于一切的政府只消費而不生產。那個在它的治下人民減少而凋零的政府，就是最壞的政府。當國家解體的時候，政府的濫用職權，就是無政府狀態(tài)。第十三章怎樣維持主權權威(續(xù))必須根據法律召集會議，非經負有責任的行政官依法的形式召集的會議，都是非法的，所決定的一切也是無效的。第十六章論政府創(chuàng)制絕不是一項契約行政權與立法權應相分離。法律執(zhí)行是人民任命首領來管理已確立的政府。第四部分 繼續(xù)討論政治法，進一步闡明鞏固國家體制的方法。第三章 論選舉關于君主和行政官的選舉可以通過選定和抽簽兩種途徑進行。第六章論獨裁制羅馬共和時期的政府通常由兩名執(zhí)政官負責掌管，但在緊急的情況下，可以由一名執(zhí)政官任命一名獨裁者在短期內掌握絕對權力。人類的宗教只是對最高的神加以純粹的崇拜，是自然的、神法的宗教，與國家沒有關系。如果自由被強力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權利，以強力奪回自己的自由。盧梭指出，主權是不可轉讓的，國家由主權者構成，由主權者行使主權；主權也是不可分割的，因為代表主權的意志是一個整體；主權是不可代表的，因為“主權在本質上是由公意所構成的，而意志又是絕不可以代表的；主權是絕對的、至高無上和不可侵犯的，因為主權是公意的體現(xiàn)，是國家的靈魂。盧梭指出法律是人民公共意志的體現(xiàn)，是人民自己意志的記錄和全體人民為自己所作的規(guī)定。人人遵守法律，才能給人們以享受自由權利的安全保障；法律可以強迫人們自由。是世界政治法律學說史上最重要的經典之一，是震撼世界的1789年法國大革命的號角和福音書。筆者水平有限，恐怕未能參透先賢智慧的十分之一。在自然狀態(tài)下，人擁有自然的自由權，不因為別的，就因為他是一個人。由于這份契約的簽訂是出于公意，因此人們沒有理由不遵從，后果是人們所做的一切都要受到契約的約束，這就是“無往不在枷鎖之中”。時至今日，不同國家都為議會席位的組成與分配問題動足腦筋。如果沒有每個人為自己考慮的個人意見，那么公意又從何而來呢？我認為，無論人性本善還是人性本惡，人總是愿意追求自我的幸福的。由于這句話出自于《社會契約論》第三卷《論議員或代表》，因此筆者自然聯(lián)想到我國的人大代表。從我國的現(xiàn)狀看，他的觀點在一定程度上是對的。我們必須保持立法機關、行政機關的獨立性。”出于對政治權利原理內容的追尋和對盧梭政治思想的興趣，我看了盧梭寫的《社會契約論》，并且通過這本書對主權在民的思想以及政府的合理運作模式等問題有了新的理解和認識。而我也正是對這句話所深深吸引。另一方面又指出現(xiàn)實中的人生活在不自由狀態(tài)之中,飽受種種奴役。從盧梭的概括性論斷里,我們可以分析出自由的以下涵義:自由意味著自主,自由并非為所欲為而是要服從自己訂立的規(guī)律,為了尋找這些規(guī)律,人必須認識自己以與自己的不自覺狀態(tài)相區(qū)分。盧梭說：“人們依靠契約和權利都會變得平等”。因為我們都知道，不可能人人都這么無私任由他人領導而損害自身的意義，因此必然需要一種均衡的得到雙方認可的相互利用的契約在其中發(fā)揮作用，制約雙方的行動，以保障集體形式的最大利益。在今天人民生而自由，但是為了社會的和諧與穩(wěn)定，不得不讓渡出自己的權利給予政府，但是這樣這樣權利的大小是雙方妥協(xié)的結果。社會契約以保全締約者為目的，為達這一目的的唯一手段則是靠制定法律。在社會契約中，個人既是個人也是共同體的屬性導致了公意既是共同體的意志但是也代表了個人的意志。身處18世紀的盧梭天才性的提出了主權在民，18世紀的歐洲正是宗教勢力逐漸退縮，各種政治啟蒙思想方興未艾的進修，盧梭早在1743年游歷威尼斯時即已開始考慮政治問題。但當我們要確立一個好政府的標志時，這是可以做到的，那就是任何政體都必須以人民主權為前提。知識產權1341班毛晨課程名《人類政治性行為》教師：劉偉偉課程時間：周四晚上6:15到7:45第四篇：社會契約論讀后感從社會契約的建立看到法律的未來——讀《社會契約論》1有感作者上傳 版權所有18世紀末中國尚處于乾隆末期和嘉慶統(tǒng)治時期，逐漸出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，政治日益腐敗，階級矛盾尖銳，2000多年的封建體制卻依舊鞏固在統(tǒng)治階級中。這位擁有著偉大思想的哲學家也不例外，盧梭也有著坎坷的一生。盧梭的《社會契約論》圍繞著“主權在民”一說，將人權和法律進行了有機結合。合法性只能來自人民，這是切實保障個體自由的先決條件。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。盧梭對于社會契約的解釋是“社會契約，它不是上級與下級之間的那種約定，它是共同體和其各個成員之間的一種約定。這種強力并非如某個國王擁有一種生殺大權，這是有共同認知層次的人一起為了維護自身的主權自由而彼此之間的牽制力，并通過第三方法律來實現(xiàn)這一牽制力。人民由于要受法律的支配，所以他們就應當是法律的制定者??”盧梭不斷重復聲明的觀點就是一再強調公意、全體等概念，繼而對于立法者的具體載體又加以討論，并且提出必須是全體公民提出并通過的才是被社會所承認的法律，因為法律最終的受制者必然是創(chuàng)制者本身。法律是以公共利益為依歸的公意的行為。其次我對于“人神之間”的這種稱呼更不能認同，盧梭所指的是擁有較高智慧的個體，而這種個體在整個公眾只是屬于一部分，盧梭是絕不承認以個體來領導全部，或者以部分制約整體。這就正是偉大的立法家秘密地在專心致力著的方面了；盡管他好象把自己局限于制定個別的規(guī)章，其實這2這種自由實則本身存在某種相互沖突與矛盾，如我之前所述。在盧梭看來，各種法律體系中，雖然自由和平等是立法體系的最終追求，然而，建立良好的風尚、習俗才是偉大的立法者真正應該追求的東西。第五篇：《社會契約論》讀后感姓名：陳明利班級：10級思想政治教育班學號：201010300076指導老師：肖立國《社會契約論》讀后感《社會契約論》的作者是法國著名啟蒙思想家盧梭，他是典型的浪漫主義“藝術家”，他所經歷的法國的大革命時代，這本書很大體現(xiàn)了作者的精神世界。自由是大自然賦予人類最高貴的禮物，是無價之寶，與任何其他東西交換都是瘋狂的不等價交換！他反對用暴力來改變社會制度，他認為用武力的政府就是對人權的踐踏，就算帶來了一時的和平也是建立在專制的封建制度下的不長久的和平。社會契約下的社會是一個法治的社會。而且根據當時的體制和人們的觀念，作者筆下的社會還不能實現(xiàn)。他認為美德是共和國的基礎，只有人民相互的互惠互信，自己的國家才能達到民主。因此，盧梭認為“社會秩序是一種神圣的權利，它是其他一切權利的根本”。這是盧梭描繪的最為理想化的民主政治的社會模式，而這種社會模式之所以可能存在，是因為人類的共同利益形成了社會緊密的紐帶，“統(tǒng)治社會也只有以這種共同利益作為基礎”。盧梭認為人民必須遵守法律，這是一種責任是一種義務。他對憲法起草人一系列近乎苛刻的描述，表明了他對政府濫權的嚴重的擔心和立法、行政、執(zhí)法分權的思想。盧梭對于政府官員的描述，與現(xiàn)代的“公仆論”相當一致，他說：“行政權力的掌握者不是人民的主子，而是人民的雇員；人民可以在任何適當?shù)臅r候對其任命或罷免；他們是被要求服從而不是達成