【正文】 自己本人，并且仍然像以往一樣地自由?！渡鐣跫s論》這本書中，社會一詞比較容易理解，即為共同生活的人們通過各式各樣的社會關(guān)系聯(lián)合起來的集合，而契約一詞則有些抽象晦澀。但是我個人的一個見解是這樣的，“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。人處在原則與事實的矛盾之中,究其原因,是因為人不能主宰自己。在盧梭看來，人的自由是在美好的自然狀態(tài)中，被賦予的自然權(quán)利，是人生而就應享有的。我主要想從他書中的幾個名言入手來談談自己的看法。遺憾的是，我國政府已公然宣稱“不搞三權(quán)分立”，那么怎樣完善人大制度就是一個疑問了?！稇椃ā芬?guī)定：“人民代表大會堅持黨的領(lǐng)導，就要確保黨的主張經(jīng)過法定程序成為國家意志，成為一切國家機關(guān)、社會組織和公民必須遵守的具有普遍約束力的準則，實現(xiàn)黨對國家和社會的領(lǐng)導。近年來，人大代表不再只是一個空頭銜，人大代表的聲音在一定程度上影響了政府的決策，在表達民意方面發(fā)揮了一定的作用。除非在一定社會中，有著某種具有強烈號召力的意識形態(tài)存在或者社會精神發(fā)展到一定高度，否則很難要求一個個體永遠做到先人后己，不考慮自己的利益而是考慮公意，公意應該是眾意相互抵消的結(jié)果。好在這一問題可以與政府的構(gòu)成問題形成互補，從而通過各種政治制度的合理組合來緩和問題，但是并沒有解決問題，少數(shù)人的利益依然得不到有效的保障。這不僅是盧梭的觀點，康德也這樣認為：人因受理性自身創(chuàng)立的法則支配而具有絕對的價值和之上的尊嚴，人的最高本質(zhì)是自由。從天賦人權(quán)的理論出發(fā)，霍布斯推導出了社會契約論：正是由于人生而自由，自然狀態(tài)下的人們可以為了自己的幸福快樂做任何想做的事，當然也包括以破壞別人幸福為代價的事。若要筆者談談對本書的理解，就得從書中幾句深刻的語句說起。它闡述的許多原則原理不僅在革命之初被載入法國《人權(quán)宣言》等重要文獻中，在革命后的長時期里成為資產(chǎn)階級的政治法律制度的基石。此外，盧梭還系統(tǒng)地提出了立法理論。法律的特點在于意志的普遍性和對象的普遍性，法律是人民公意的體現(xiàn)，只有主權(quán)者依據(jù)公意的要求才能制定法律；法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個別的人以及個別的行為。從人民主權(quán)理論出發(fā)，盧梭反對君主立憲而堅決主張民主共和：指出 國君制政府永遠不如共和制政府。同時自然狀態(tài)下存在各種弊端，人們須以平等的資格訂立契約，從自然狀態(tài)下擺脫出來，建立國家，以確保每個結(jié)合者的各種權(quán)利得以國家的保障。公民的宗教是各國自行規(guī)定的宗教，有法外的崇拜，規(guī)定該奉什么神，其教條只普及該國內(nèi)部，其他國家的人都被視為異教徒。不應由法律來決定設置獨裁者，因為任命一個獨裁者的行為是一項個別的、特殊的行為。需要專才的地方應由選舉來任用人員；公正、廉潔的地方如審判可以采用抽簽方式。（漢伏本）第一章 公意是不可摧毀滅公意關(guān)系著共同的生存及公共幸福，公意永遠是穩(wěn)固的、不變的。第十八章 如何防止政府篡權(quán)的行為對于人民的官吏，人民有權(quán)根據(jù)意愿予以委任或撤換。行政權(quán)只能由行政官施行，行政不能是法律，也不能是主權(quán)的行為，不屬于立法的本質(zhì)。政府也應由立法者指導，這是使行政者不至于篡奪立法權(quán)威。第十一章 論政治體的死亡政治的生命原則就在于主權(quán)權(quán)威，立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)則是國家的大腦，大腦指使各個部分運動起來。107 第十章政府濫用職權(quán)及其蛻化的傾向一個政府的蛻化的兩條一般的途徑。可見人民與政府的距離越擴大，則貢賦也就越沉重；因此民主制之下的人民負擔最輕；在貴族制之下負擔較大；在 國君制之下就承擔著更大的負擔。采用這種政府形式的國家?guī)в幸欢ǔ潭鹊呢敻徊黄降刃?，但可以把公共事務托付給予那些最能貢獻出自己時間的人完成。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然秩序的。79第三章 政府的分類盧梭按構(gòu)成政府成員的人數(shù)來區(qū)分政府的各種不同類別或不同形式。72 行政權(quán)力的合法運用稱之為政府或最高行政。各個國家應根據(jù)當?shù)氐男蝿菁熬用竦男愿駥Ψ审w系加以修改，確立一種不一定最好、但對自己國家來說是最好的法律體系。治理不容易，法律應當考察到不同地區(qū)、不同風尚、不同生活習慣的人民加以制訂和執(zhí)行。立法者地一切方面都是國家中的一個非凡的人物，其職務不是行政者、也不是主權(quán)者，它是獨特的、超然的職能。第六章 論法律 法律是用來規(guī)范政治體行為和意志的立法。為非作惡的人由于攻擊社會權(quán)利，不再是國家成員。公民對主權(quán)應當服從，但主權(quán)者不能給公民加以任何對于集體毫無用處的約束。當形成派別的時候，大集團的意志就形成了公意，公意就成為個別意見，而不是大眾的意見。主權(quán)永遠是以至高無尚的意志為前提。主權(quán)是公意的運用，所以不能轉(zhuǎn)讓。第八章 論社會狀態(tài)人類由自然狀態(tài)進入國家狀態(tài)下，會發(fā)生變化，人類由于社會契約而喪失的，乃是天然的自由以及對于他企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利，而他所獲得的，乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。當其是被動時，叫做國家；當其主動時，叫做主權(quán)者；結(jié)合者都是人民，或叫作公民；指出主權(quán)在民的思想觀點。公共意愿除非通過選舉，否則要通過約定來確定。10人放棄自己的自由，就是放棄了自己做人的資格，就是放棄了人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務。第二章 論原始社會本章盧梭指出，家庭是一切社會之中最古老而又唯一的自然社會，通過比喻，政治社會猶如家庭的原始模型，但家庭中，父子關(guān)系是以愛為基礎(chǔ)；而地在政治社會中，主權(quán)者對人民就只有發(fā)號施令來代替，有著根本的區(qū)別。二、本人讀《社會契約論》一書，對各章節(jié)的主要內(nèi)容的理解：第一卷：本卷控討人類是怎樣由自然狀態(tài)過渡到政治狀態(tài)的，以及公約的根本條件是什么。十六歲那年遇上德． 華倫夫人，在其幫助下，盧梭平靜地自學了八年各門學科，積累了廣博的知識，后來結(jié)識啟蒙思想家狄德羅，漸漸產(chǎn)生其啟蒙思想。盧梭的思想理論對法國、美國等國家憲法建立起到重要作用，對推動我國新民主義革命也產(chǎn)生深遠的意義。其思想對當時社會制度進行道德評價或改造，為資產(chǎn)革命等提供理論根據(jù)。沒有受過傳統(tǒng)、正規(guī)的教育，六歲的時候就閱讀許多古希臘、古羅馬的文學、小說，開發(fā)了心靈的沃土，獲得豐富知識。但盧梭這些論著對近代政治、經(jīng)濟、文化、教育、宗教等領(lǐng)域進行了全方位的改革和批判，震撼了西方的社會，推動歷史進步。社會秩序是神圣的基礎(chǔ)權(quán)利，是通過人們的約定而建立。第四章論奴隸制盧梭強調(diào)，既然任何人對自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強力并不能產(chǎn)生任何的權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。第五章 論總需追溯到一個最初的約定盧梭指出，專制主義無法進步，它與治理社會存在著巨大的差別。由全體個人結(jié)合所形成的公共人格，稱為共和國或政體。任何拒不服從公意的，全體就要迫使他服從。第二卷本卷討論立法（漢伏本）第一章 主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的國家成員之間的約定是政治共同體的基礎(chǔ)。個別意志或者一種行政行為，至多也不過是一道命令而已。眾意與公意有很大的差別：公意著眼于公共利益，而眾意由著眼于私人利益，眾意是個別意志的總和。社會公約賦予了政治體對其成員的絕對權(quán)力，這種權(quán)力受到公意的指導時，形成了主權(quán)。第五章 論生死權(quán)人的生命權(quán)利，受到國家的保護，不再是自然狀態(tài)下生命，沒有保障，國家有保護公民的生命的義務。提出了立法權(quán)與司法應當相分離。第七章論立法者立法者應具有能洞察人類的全部感情、關(guān)懷公民的幸福、照顧到長遠利益的條件。第九章論人民(續(xù))體制良好的國家幅員也應有界限，距離愈遠，行政就愈發(fā)困難59。第十一章 論各不同的立法體系一切立法體系的目的可以歸結(jié)為兩大主要的目標：即自由和平等。（漢伏本）第一章政府總論