【正文】 語(yǔ)》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱“大哉孔子”。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子孔子,圣之時(shí)者也。玉振之也者,終修理也。圣,譬則力也。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見(jiàn)。后人認(rèn)同孔門弟子與孟子論見(jiàn),公認(rèn)孔子是“集大成之圣。二、杜詩(shī)“體勢(shì)”“體勢(shì)”:“體”當(dāng)指詩(shī)歌體式、體裁。五言音頓為上二下三或上三下二。至于詩(shī)歌氣韻風(fēng)格,簡(jiǎn)單說(shuō)有質(zhì)實(shí)與浪漫。“體勢(shì)”確屬集中國(guó)古代詩(shī)歌之大成:杜詩(shī)1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。古體詩(shī)廣義所指有四言詩(shī)、五古、七古、樂(lè)府體、雜言古、歌行、騷體。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚(yáng)、馬。杜詩(shī)五律精熟自然,七律則是到杜詩(shī)才堪稱體式完備。從聲律、對(duì)仗言,此絕故屬精熟律絕。從宋朝始,科舉考試,詩(shī)賦科之詩(shī)試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。然而杜詩(shī)除各種律體外,長(zhǎng)期被忽略的一個(gè)事實(shí)是雜言樂(lè)府詩(shī)體。唐人所作舊題樂(lè)府詩(shī)可以入樂(lè),也可不再入樂(lè)。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長(zhǎng)歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。這類新題樂(lè)府詩(shī)基本上不入“官樂(lè)”。南宋音樂(lè)家詞人姜夔《詩(shī)說(shuō)》對(duì)此有精確解釋:“守法度曰詩(shī)。兼之曰歌行。明代徐師曾《文體明辨》又對(duì)已脫離音樂(lè)的各類樂(lè)府體式特征補(bǔ)充解釋說(shuō):“其放情長(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌。高下長(zhǎng)短,委曲盡情,以道其微者曰曲。新樂(lè)府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩(shī)的創(chuàng)作?！倍鸥π聵?lè)府詩(shī)中,“行”體甚多。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來(lái)布衣愿,家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”。如:《高都護(hù)驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負(fù)薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》。即杜甫從35歲作“行”體樂(lè)府詩(shī),堅(jiān)持此“體”至臨終之年?！胺徘殚L(zhǎng)言,雜而無(wú)方者曰歌”。人們通常只注意杜詩(shī)“守法度”無(wú)人能及,卻沒(méi)注意杜甫不守法度寫出的詩(shī)也具驚天地、泣鬼神之美。即與《今夕行》同時(shí),也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點(diǎn)。如《桃竹杖引贈(zèng)章留后》、《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長(zhǎng)吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。此種“口號(hào)”詩(shī)起始于南朝梁簡(jiǎn)文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號(hào)》。此“口號(hào)”寫于至德二載(757)杜甫46歲時(shí),乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問(wèn)。此后,又有《紫宸殿退朝口號(hào)》(在朝為官時(shí)作)、《存歿口號(hào)二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號(hào)呈元廿一》———亦寫于55歲時(shí),杜甫聽(tīng)元廿一議論時(shí)局有感而發(fā)。此組詩(shī)一氣而作十二首之多?！敖瓭h客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見(jiàn)“其四”:“不道諸公無(wú)表耒,茫茫庶事遣人猜。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號(hào)絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時(shí)局與歷史。此組詩(shī)寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時(shí)局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。成功靖邊的經(jīng)驗(yàn)是互通有無(wú),友好交往。杜甫欣喜不已,呼出口號(hào):“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。杜詩(shī)句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長(zhǎng)”?！安闪夂躺?踏藕野泥中”。常常一首七言或五言詩(shī)篇,由音頓錯(cuò)落的五言句、七言句組成?！蹲頃r(shí)歌》全篇28句,七言24句,五言4句。且舉《桃竹杖引贈(zèng)章留后》一詩(shī)為例,此詩(shī)共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。忽失雙杖兮吾將曷從。杜詩(shī)中二字句型見(jiàn)于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同?！妒小贰熬灰?jiàn)昔時(shí)蜀太守”?！败姴灰?jiàn)東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》)?！熬灰?jiàn)瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。杜詩(shī)中尤善使用九言句型?！熬既缫欢吻灞鋈f(wàn)壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》)。從先秦到杜甫為止,中國(guó)詩(shī)歌體式、句型也無(wú)非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。隨舉幾例以證:“無(wú)貴賤不悲,無(wú)富貧亦足。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》)。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩(shī)“盡得古今之體勢(shì)”,但都只點(diǎn)到這一感受為止,卻從無(wú)人引杜詩(shī)加以剖析證明。杜甫卷滄海無(wú)波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽(yáng)春??我常愛(ài)慕如饑渴,不見(jiàn)其面生閑愁。唐末五代僧貫休這位世外高僧說(shuō):“造化拾無(wú)遺,唯應(yīng)杜甫詩(shī)?！叭缍抛用涝?shī),格力天縱,奄有漢魏晉宋以來(lái)風(fēng)流,后之作者殆難乎措手。王禹偁說(shuō)“子美開詩(shī)世界”(《日長(zhǎng)簡(jiǎn)仲威》)。韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。張籍得其簡(jiǎn)麗。陸龜蒙得其贍博。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口。”“古善詩(shī)者,善用人語(yǔ),渾然若已出,唯李、杜。蘇門學(xué)士張耒說(shuō):“老杜語(yǔ)韻,渾然天成,無(wú)牽強(qiáng)之跡。在廊廟則廊廟。遇俗則俗。誠(chéng)哉,是言”。其詞所從出,一莫知窮極?！?《陳輔之詩(shī)話》)“王佐之才”觀察事物,其詩(shī)題、詩(shī)趣,觀察角度皆能達(dá)超凡脫俗之境界,能看到常人所見(jiàn)不到之處。他能穿透時(shí)空,看到一般人所視而無(wú)見(jiàn)的精微處。如杜甫性愛(ài)竹樹,可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發(fā)育空間時(shí),他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評(píng)占強(qiáng)的那籠竹子說(shuō):“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”。黃庭堅(jiān)說(shuō)杜詩(shī)用語(yǔ)處處有來(lái)歷,并非虛言。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場(chǎng)?！扒才d莫過(guò)詩(shī)”(《可惜》)?！疤找辟囋?shī)書”(《秋日夔州詠懷》)。杜甫自言生平逢知音會(huì)“說(shuō)詩(shī)能累夜”(《奉贈(zèng)盧五丈參謀琚》)。”(《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩(shī)遣興,詩(shī)成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺(jué)地邁向詩(shī)界顛峰,他的目標(biāo)是“詩(shī)卷長(zhǎng)留天地間?！?《獨(dú)酌成詩(shī)》)因上種種,后人認(rèn)為杜甫“新詩(shī)句句好”(《奉贈(zèng)嚴(yán)八閣老》),宋代黃庭堅(jiān)、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩(shī)字字有來(lái)歷,句句有來(lái)處,乃屬誠(chéng)實(shí)之論?！?《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩(shī)“字字有來(lái)歷”說(shuō),認(rèn)為杜詩(shī)有信口而成之句。黃鸝、白鷺之句對(duì)仗工穩(wěn),爭(zhēng)彩配搭,動(dòng)靜處置皆是精煉結(jié)晶。杜詩(shī)天然是中華文化中高品位的文明果實(shí)。不僅以詩(shī)言志,更以詩(shī)伴身、養(yǎng)心。對(duì)《論語(yǔ)》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫少年時(shí)即充當(dāng)過(guò)入宮觀禮的特殊“國(guó)賓”?！?王直方《詩(shī)話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時(shí)人的豐富語(yǔ)言,用于做詩(shī)。民族政策的正確與否,對(duì)于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。④孔穎達(dá)等撰《尚書》,中華書局1999年。第三篇：尼采論文中國(guó)石油大學(xué)（華東）“上帝已死”，世人何去何從？———簡(jiǎn)析《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》前言：我用了將近一個(gè)月的時(shí)間讀完了這本書。這是一本啟示錄?！毙枰f(shuō)明的是，我本人對(duì)于尼采，至今也是一知半解，并沒(méi)有深入研究其種種著作和哲學(xué)思想。然而尼采的思想具有一種無(wú)比強(qiáng)大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產(chǎn)中的觀念和價(jià)值——例如理性、自然、上帝、時(shí)間、宗教和德性。尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家，他生于普魯土薩克森州一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無(wú)，而尼采卻是把權(quán)力意志（will to power）塑造成超人。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對(duì)世人有所啟發(fā)，影響了幾代人的哲學(xué)觀念。對(duì)于西方世界來(lái)說(shuō)，這句話不啻于驚天霹靂。所以查拉圖斯特拉才要說(shuō)：“真不可想象啊！這個(gè)老年圣者優(yōu)游于林下，竟然沒(méi)有聽(tīng)到任何關(guān)于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價(jià)值重估。在“價(jià)值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內(nèi)容也受到了重新的界定?！?——價(jià)值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險(xiǎn)。即便是我們承認(rèn)尼采的思想確實(shí)存在著矛盾，也不能認(rèn)為他把超人“神化”，應(yīng)該說(shuō)超人更傾向于“人化”的生命?！叭酥詡ゴ螅且?yàn)樗且蛔鶚蛄?，而非目的，人之所以可?ài)，是因?yàn)樗且环N過(guò)渡，一種毀滅?！叭耸莿?dòng)物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說(shuō)。超越者和超越本身，誠(chéng)然無(wú)法為許多矛盾的事實(shí)辯護(hù)。在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛(ài)。然而什么又是權(quán)力意志呢？權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說(shuō)法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無(wú)神?！八械拇嬖谡叨际菣?quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動(dòng)著“生命價(jià)值”的齒輪。他認(rèn)為這是對(duì)他的學(xué)說(shuō)及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w?！本拖癫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”中國(guó)石油大學(xué)（華東）參考文獻(xiàn)：《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，錢春綺譯 《西方哲學(xué)史》《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會(huì)科學(xué)家2004年版 《悲觀主義與達(dá)觀主義》 《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版第四篇：尼采讀后感（一）感受偉大不是強(qiáng)大，而是對(duì)于偉大感受的持續(xù)造就了一個(gè)偉大的人。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無(wú)法預(yù)測(cè)還有多久會(huì)到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時(shí)候。這代價(jià)是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險(xiǎn)的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險(xiǎn)將不斷增長(zhǎng)。你這一生，難道想在自我安慰中度過(guò)？（三）厭世者、思想者有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒(méi)有理想的人更輕浮和厚顏無(wú)恥。（四）悲劇人生從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時(shí)，才有他存在的意義。但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個(gè)字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會(huì)與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！凝視你自己，一位無(wú)所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。這個(gè)時(shí)期他對(duì)叔本華特別著迷，尼采認(rèn)為，叔本華的偉大就在于給了人一個(gè)巨大的驚駭，人生原來(lái)是這個(gè)樣子的。開始懷疑和批判自己原來(lái)這么崇拜的叔本華，對(duì)瓦格納更是批判，說(shuō)他向基督教投降了。我們看那個(gè)尼采的自傳簡(jiǎn)直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個(gè)主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實(shí)的東西。在我看來(lái)，尼采的思想確實(shí)是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個(gè)新鮮的和更真實(shí)的靈魂。