【正文】 題始終是關(guān)系方向、關(guān)系大局、關(guān)系事業(yè)成敗的大問題。始終具有這樣的信仰、信念、信心，是實(shí)現(xiàn)黨的歷史使命的重要條件，也是新時(shí)期保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的基本要求。我們今天學(xué)習(xí)《愚公移山》，還應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公“挖山不止”的實(shí)干精神，像“愚公”那樣艱苦奮斗。?今天我們?cè)鯓訉W(xué)雷鋒?成為大家熱議的話題，包括現(xiàn)在正在召開的全國(guó)?兩會(huì)?代表們對(duì)于這個(gè)話題也有各自的觀點(diǎn)。挺身而出見義勇為是學(xué)雷鋒，獻(xiàn)一次血、做一次義工、扶一把老人也是學(xué)雷鋒，甚至給需要的人讓一個(gè)座、給需要安慰的人送上一句溫馨的話語(yǔ)都是學(xué)雷鋒?，這些是我們的代表們對(duì)學(xué)習(xí)雷鋒精神的觀點(diǎn)。但是我們必須面對(duì)這樣一個(gè)問題：許多群眾在物質(zhì)上富裕了，但并不覺得幸福，反而有時(shí)覺得生活壓力大，吃穿住行處處要小心謹(jǐn)慎；更別說去做好事了，怕被別人訛詐上。現(xiàn)在許多年輕人，當(dāng)問及你知道雷鋒嗎？回答是不知道。二、突破世俗踐行雷鋒精神。二是自己作為。在當(dāng)今社會(huì)道德文明建設(shè)中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇的“品牌”價(jià)值，立足于當(dāng)代語(yǔ)境給予新的闡釋，賦予其適應(yīng)時(shí)代要求的新鮮內(nèi)涵?！叭柿x禮智信”是中國(guó)古代儒家歸納的五個(gè)最基本的倫理道德范疇。漢以后，歷代儒家人物根據(jù)不同時(shí)期社會(huì)和思想發(fā)展的需要，對(duì)“仁義禮智信”作出自己的闡釋和發(fā)揮，其具體內(nèi)容不斷豐富而復(fù)雜，其中確有不少思想糟粕，有些內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的實(shí)際效果，按照今天的道德標(biāo)準(zhǔn)來看，斥之為“吃人”也并不過分?！叭柿x禮智信”深厚的歷史文化淵源，有利于在社會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感。缺少對(duì)生命和人性的同情與關(guān)懷，就叫做“麻木不仁”。因此,人與人之間應(yīng)該以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的態(tài)度互相幫助。任何科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與運(yùn)用，政治經(jīng)濟(jì)措施的建構(gòu)與實(shí)施，都不能違背人道與人性的原則，都不能以犧牲人的生命與尊嚴(yán)為代價(jià)，否則就是不道德的。當(dāng)今，世界范圍的自然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術(shù)文明帶來的普遍危機(jī)，有識(shí)之士深表憂慮，自發(fā)地組織起來，大聲疾呼保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，保護(hù)稀有動(dòng)物。“義者，所以合宜也。兩種說法雖然不同，但都說明人類社會(huì)不能沒有“義”，人不能不講“義”。道德文明建設(shè)的重要任務(wù)之一，就是要確立一個(gè)社會(huì)的“義”，并且培養(yǎng)公民對(duì)“義”的自覺和信念。需要指出的是，儒家雖然重視“義利之辨”，但并不一概反對(duì)群體或個(gè)人對(duì)利益的合理追求。儒家的“義利觀”，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以每個(gè)人追求個(gè)人利益最大化為驅(qū)動(dòng)力的基本原理之間，看起來好像是矛盾的，但它其實(shí)恰恰是完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可或缺的補(bǔ)充和保障。這種功能和意義簡(jiǎn)單說來，主要有三個(gè)方面：一是“別嫌明微”，也就是明確不同社會(huì)身份和社會(huì)角色的人之間一些必要的區(qū)別，以避免出現(xiàn)嫌疑和尷尬的場(chǎng)面，從而維持穩(wěn)定的社會(huì)秩序。太多太繁的禮也會(huì)束縛人的手腳，限制人的自由。我們今天仍然可以借助“禮”的形式，賦予新的內(nèi)容，來對(duì)公民進(jìn)行道德素質(zhì)教育，特別是恭敬、尊重品質(zhì)的教育?！爸恰?崇尚知識(shí) 追求真理“智”通常又寫作“知”，既作動(dòng)詞指認(rèn)知，又作名詞指知識(shí)、智慧?！比寮蚁嘈牛擞姓J(rèn)識(shí)事物的能力，而任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)的。今天，我們可以借助“五?！敝爸恰眮硖岢缟兄R(shí)、追求真理的精神?！爸恰迸c“仁”是相輔相成的，好學(xué)求知也能促進(jìn)仁德的自覺和生長(zhǎng)。崇尚知識(shí)與智慧，必然重視學(xué)習(xí)與教育。他們的教育理念本身，體現(xiàn)了一種道德的而非功利的精神。《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，“誠(chéng)之”是“人之道”?？鬃诱f： “人而無信，不知其可也?！把灾倚牛泻V敬”才能行于天下。與“信”相反的便是表里不一，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任。許多有識(shí)之士指出，誠(chéng)信的缺失和信用危機(jī)，已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。仁、義、禮、智、信五者，有不同的內(nèi)涵與維度，但同時(shí)又具有內(nèi)在聯(lián)系?！爸恰钡淖非蟊仨氁圆贿`背人性、不損害人類的根本利益為限度，也就是不能背離仁的精神和義的原則。毛主席題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”，“學(xué)習(xí)雷鋒，學(xué)習(xí)白求恩，為人民服務(wù)”。但是，學(xué)雷鋒要深入發(fā)展我們還要尊重歷史，聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合實(shí)際，擴(kuò)大影響，不斷創(chuàng)新，只有這樣才能按照黨中央總書記的指示把雷鋒精神弘揚(yáng)下去。走近雷鋒的領(lǐng)導(dǎo)，走近雷鋒的戰(zhàn)友，走近雷鋒的輔導(dǎo)過的學(xué)生，走進(jìn)了解雷鋒的人士，2015年，我先后采訪了100多位雷鋒的戰(zhàn)友和20多位雷鋒輔導(dǎo)過的學(xué)生，親自聆聽他們對(duì)雷鋒了解和理解，收獲非常之大。比如曾有讀者給某報(bào)社寫信，希望能找到一張雷鋒的畫像。畫像少了，但文創(chuàng)產(chǎn)品多了；詩(shī)朗誦少了，但短片、電影、動(dòng)畫等多媒體形式多了。這些活動(dòng)由于與社會(huì)實(shí)際結(jié)合的比較緊，深受廣大群眾的歡迎。此外，我們還應(yīng)該進(jìn)一步思考，如何緊跟時(shí)代的脈搏，使雷鋒精神由點(diǎn)到面、由個(gè)人到社會(huì)逐步推廣開來，隨歷史前行的腳步走進(jìn)人們的精神深處。那么以雷鋒精神為指導(dǎo)，幫助更多的需要幫助的人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，是不是學(xué)雷鋒呢？我以為是。此外，也出現(xiàn)了不少社會(huì)救助、捐款的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，由機(jī)構(gòu)對(duì)信息的可靠性進(jìn)行把關(guān)，可以迅速實(shí)現(xiàn)救助力量的匯集。總而言之就是不能讓雷鋒人受苦受累又要受委屈；不能讓雷鋒人受窮；又受社會(huì)非議。不超過140字的微博、手機(jī)、平板電腦等掌上閱讀成為時(shí)尚，這種閱讀方式被稱為碎片化閱讀。也有人對(duì)此表示擔(dān)憂。碎片化閱讀的“美麗”和“憂愁”是共生關(guān)系。【媒體信息】4月20日，“左岸書店”店主發(fā)微博宣布：鄞州萬達(dá)的左岸書店將于五一節(jié)后關(guān)門謝幕?！钡?，在全社會(huì)的關(guān)心下，我們的實(shí)體書店能夠興旺起來。有資料顯示，加拿大、澳大利亞、英國(guó)、新加坡等國(guó)，對(duì)小書店的稅率為零，瑞士、意大利的稅率也只有2%。（2分）2．閱讀上述材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（2分），但也容易造成人們的思維惰性。3．閱讀上述材料，推斷民營(yíng)書店衰弱的若干原因。②碎片化閱讀（或數(shù)字化閱讀）比紙質(zhì)書閱讀更方便、快捷。⑥網(wǎng)絡(luò)書店對(duì)實(shí)體書店造成沖擊。（4分，每點(diǎn)2分，結(jié)合材料呈現(xiàn)現(xiàn)狀1分，針對(duì)現(xiàn)狀寫出啟示1分，言之有理即可）