學(xué)生家庭美德-預(yù)覽頁
【正文】 得住時(shí)間考驗(yàn)的愛情。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛。”馬克思恩格斯認(rèn)為，愛情使一個(gè)人成為真正意義上的人。正是愛情使人成為一個(gè)完整的人，使人生充滿意義與價(jià)值。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時(shí)也提高自己。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個(gè)怎樣的人。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。這是戀愛中常見的問題之一：●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質(zhì)條件當(dāng)作愛情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當(dāng)?shù)?。如果我們生活的全部目的僅僅在于個(gè)人的幸福，而且個(gè)人的幸福又僅僅在于一個(gè)愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因?yàn)檫@，我們也應(yīng)該珍惜生命。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結(jié)果，這其實(shí)是對戀人的一種不負(fù)責(zé)，我們很容易在這樣的愛情中受傷害?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終產(chǎn)生一夫一妻制。婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會的細(xì)胞，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位?；脽羝械睦樱际巧鐣暇哂懈呱屑彝ッ赖碌牡浞?，當(dāng)然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應(yīng)該率先垂范，維護(hù)家庭美滿，促進(jìn)社會和諧，做社會道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問題、子女的撫養(yǎng)問題都會受到很大的影響。第三，軍人家庭生活缺乏規(guī)律性。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費(fèi)、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊(duì)建設(shè)和履行職責(zé)使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。(一)確立崇高的軍人愛情觀首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責(zé)任的結(jié)合。其次，軍人的愛情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。（二）倡導(dǎo)文明理性的婚戀道德所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點(diǎn)、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。如果過早地涉入愛河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進(jìn)行，影響自己今后的發(fā)展。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達(dá)。三是相愛雙方要忠貞。同時(shí)，軍人在戀愛中要注意引導(dǎo)戀人認(rèn)識軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點(diǎn)，使戀人有足夠的心理準(zhǔn)備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。當(dāng)愛情的天平發(fā)生傾斜時(shí)，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。責(zé)任和義務(wù)使愛情現(xiàn)實(shí)化、具體化。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。第四篇：家庭美德家庭美德100條 第五篇：家庭美德家庭美德建設(shè)一、家庭美德建設(shè)的重要意義社會道德作為社會意識形態(tài)之一，是一個(gè)內(nèi)容豐富的社會體系。家庭是最基本的社會群體，它是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成的一種特殊的社會生活組織形式?；橐黾彝リP(guān)系是人與人之間社會關(guān)系的重要方面，調(diào)節(jié)這種關(guān)系應(yīng)該遵守婚姻家庭中的道德準(zhǔn)則。否則，家庭中就會矛盾沖突不斷，甚至導(dǎo)致家庭破裂。在家庭生活中，家庭美德總是從個(gè)人和家庭、個(gè)人與其他家庭成員的義務(wù)或利害關(guān)系上來認(rèn)識或反映當(dāng)時(shí)家庭的現(xiàn)實(shí)狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準(zhǔn)則、家庭道德理想等形式，來表達(dá)對社會的反映或認(rèn)識的成果。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個(gè)“避風(fēng)港”和“安樂窩”的價(jià)值更為突出，每個(gè)家庭成員都需要有一個(gè)溫馨、寧靜的港灣，作為棲息的場所。4．家庭美德是公民個(gè)體道德化的搖籃。從這個(gè)意義上說，家庭美德是個(gè)體與社會發(fā)生聯(lián)系的潤滑機(jī)制，當(dāng)家庭美德與社會公德、職業(yè)道德趨于一致時(shí)，個(gè)體道德的社會化就能沿著健康的軌道發(fā)展。如果家庭成員中有人盲目地追求個(gè)人享受，追求高消費(fèi)，開支無計(jì)劃，趕時(shí)髦，亂花錢，甚至到處借債購買高級消費(fèi)品，就會使家庭正常生活受到影響，嚴(yán)重的還可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出現(xiàn)家庭關(guān)系的破裂。正是依靠這種道德力量，我們戰(zhàn)勝了重重困難。即使某一個(gè)家庭成員收入多一些，在開支時(shí)也應(yīng)聽取全家人的意見，考慮全家人的利益要求，不能以我為核心，想怎么花就怎么花；或者認(rèn)為自己掙得多，就該花得多，不需與他人商量。
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