【正文】 出來，造福于全社會(huì)。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人為社會(huì)服務(wù)和奉獻(xiàn)?！保?）“兩個(gè)必然 ” 和“ 兩個(gè)決不會(huì)”共同構(gòu)成馬克思主義對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的完整論述。自從社會(huì)主義這個(gè)資本主義的冤家對(duì)頭顯示出其巨大的優(yōu)越性以后，資本主義不得不調(diào)節(jié)和改良，使生產(chǎn)力在一定程度和范圍內(nèi)得以發(fā)展?？茖W(xué)地理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。試圖人為地縮短社會(huì)主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過度，超越社會(huì)主義充分發(fā)展階段，是有害的，試圖跳過社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，更是不可能的。(3)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念我們一定要有共同的理想和堅(jiān)定的信念，而且一定要把它們定位于共產(chǎn)主義。今天，它早己熔鑄于我們的實(shí)際生活中，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。第三 , 空想 社會(huì)主義不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)的意義 , 否認(rèn)暴力革命的必要性 , 因而無法找到變革社 會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。?我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中，正確反映現(xiàn)實(shí)？ “馬克思主義的物質(zhì)范疇理論”的意義: ，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。從意識(shí)本質(zhì)來看：意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能和屬性，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。人類社會(huì)具有物質(zhì)性。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物“母體”中孕育成熟的，它就否定了舊事物中消極腐敗的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系原理：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。事物之所以能夠被轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系，事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是由規(guī)律地向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化。矛盾的特殊性:具體事物所包含的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有各自的特點(diǎn)。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。辯證否定觀的基本內(nèi)容：否定是事物的自我否定,、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié),新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,。綜合是在整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)。實(shí)踐可分為三種類型:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐；社會(huì)政治實(shí)踐；科學(xué)文化實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是直觀的、消極被動(dòng)的反映論。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一于實(shí)踐，無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。真理是主觀對(duì)客觀的正確反映；謬誤是主觀對(duì)客觀的歪曲反映。價(jià)值：是揭示客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值側(cè)重主體性原則，強(qiáng)調(diào)客體與主體的一致。社會(huì)存在包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)條件方式 物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定力量 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。其對(duì)立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。理論意義：批判地?fù)P棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),為剩余價(jià)值論奠定了基石；實(shí)踐意義：揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,必須深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)：第一,深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí),對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定；第二,深化對(duì)科技人員、經(jīng)營(yíng)管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)；第三,深化認(rèn)識(shí)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用；第四,：勞動(dòng)者是自由人；勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力的所必需的勞動(dòng)條件勞動(dòng)力商品也具有使用價(jià)值和價(jià)值。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大，能創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本積累的源泉是剩余價(jià)值資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源由生產(chǎn)技術(shù)水平所決定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者之間的比例叫做資本的技術(shù)構(gòu)成 從價(jià)值形式上看，資本可分為不變資本和可變資本，這兩部分資本價(jià)值之間的比例，叫做資本的價(jià)值構(gòu)成由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)： 生產(chǎn)的全球化。企業(yè)經(jīng)營(yíng)全球化中，跨國(guó)公司成為世界經(jīng)濟(jì)的主體，它的迅速發(fā)展，使生、資本和商品的國(guó)際化進(jìn)一步深化，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球會(huì)的進(jìn)程 經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的因素： 1 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展 2 跨國(guó)公司的發(fā)展 3 各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革 經(jīng)濟(jì)全球化的正面效應(yīng)：經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置。經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供了更多吸引外資的機(jī)會(huì)。經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡,使貧富差距拉大。隨著國(guó)際貿(mào)易和服務(wù)貿(mào)易的不斷擴(kuò)大，其他國(guó)家尤其是主要貿(mào)易伙伴的經(jīng)濟(jì)狀況如通貨膨脹、金融危機(jī)等將通過國(guó)際經(jīng)濟(jì)的傳遞機(jī)制影響到本國(guó)。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程之下, 發(fā)展中國(guó)家不僅面臨嚴(yán)峻的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)付發(fā)達(dá)國(guó)家不斷提出的貿(mào)易保護(hù)主義的威脅, 而且還要面臨解決國(guó)內(nèi)工資與收入差距拉大帶來的社會(huì)巨大壓力。二、注重科技發(fā)展和人力資源培養(yǎng)戰(zhàn)略，實(shí)施“科教興國(guó)戰(zhàn)略”。一．緒論馬克思主義的含義①狹義：馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論，基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系 1②廣義：馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論基本觀點(diǎn)和學(xué)說，也包括了繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。二．辯證法與唯物論 。實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。（這是意識(shí)的本質(zhì)）物質(zhì)與意識(shí)之間的聯(lián)系：物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)依賴于物質(zhì)又反作用于物質(zhì)。世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系聯(lián)系具有的特點(diǎn)：①客觀性(在聯(lián)系的觀點(diǎn)上堅(jiān)持了唯物論)；②普遍性（任何事物內(nèi)部不同部分和要素相互聯(lián)系、事物與事物之間具有聯(lián)系、整個(gè)世界是相互聯(lián)系的同意整體）；③多樣性（聯(lián)系方式的多樣性）。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。D．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。形式、本質(zhì)amp。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)和表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 聯(lián)系：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀性區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。5..理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。）和絕對(duì)真理（無條件、無限制正確的真理，同謬誤有原則的界限。：真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。四．人類社會(huì)歷史及其發(fā)展規(guī)律：社會(huì)存在（主要指物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，包括地理環(huán)境和人口因素）和社會(huì)意識(shí)（具有對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用，是社會(huì)生活的精神方面）關(guān)系問題。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：（1）社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展上的不平衡性。：社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、和意識(shí)形態(tài)，是三者的歷史的、具體的統(tǒng)一。）二者之間的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。其次，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性 ？【重點(diǎn)】【P130】 ①人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； ②人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者； ③人民群眾是社會(huì)變革的決定力量10兩種對(duì)立的歷史觀：①唯心史觀（英雄史觀）；②唯物史觀（人民群眾創(chuàng)造歷史）。）④私有制商品經(jīng)濟(jì)基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾?！局攸c(diǎn)】 ⑤價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的職能【了解】【P146】⑥價(jià)值規(guī)律的作用：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例。b可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化。但是這種過剩是相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要想比的絕對(duì)過剩。③私人壟斷資本主義和國(guó)家壟斷資本主義【了解】：①生產(chǎn)的全球化②貿(mào)易的全球化③金融的全球化④企業(yè)經(jīng)營(yíng)的全球化【了解】 經(jīng)濟(jì)全球化的后果【從利弊兩個(gè)方面辯證地討論】【見P197】（.:這是課本的第五章，重點(diǎn)主要是第一節(jié)內(nèi)容）七．社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗，我發(fā)明了電燈。這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)，每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生期間總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是：C第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科技革命，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段，智能化工廠創(chuàng)造除了較高的生產(chǎn)效率，顯露出巨大的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)在“機(jī)器換人”中取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“‘自由’倒過來就是‘由自’，因此‘自由’等于‘由自’，‘由自’即是隨心所欲”，這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)：前者是（）的觀點(diǎn)，后者是（）的觀點(diǎn)。西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是：C 1某資本家投資100萬元，每次投資所獲得的利潤(rùn)為25萬元，假定其預(yù)付資本的有機(jī)構(gòu)成為4:1，那么該資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為：D % % % %1某企業(yè)原預(yù)付資本為1000萬元，資本有機(jī)構(gòu)成為 9：1，工人平均每月工資為500元。長(zhǎng)江的年齡有多大？這里說的長(zhǎng)江“年齡”，是指從青藏高原奔流而下注入東海的“貫通東流”水系的形成年代。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出： ，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的 作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說法不同：一般人說，地上死一個(gè)人，天上就熄滅一顆星星；而奶奶說，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。你看，店主一文錢也沒賺到，大家卻把債務(wù)都還清了，所以，錢的流通越快越好，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。氣候?qū)е碌V物的風(fēng)化和合成、有機(jī)質(zhì)的形成和積累、土壤中物質(zhì)的遷移、分解和合成。土壤生成過程說明： 平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，小到體操中人在平衡木上的行走，雜技中的騎車走鋼絲、獨(dú)輪車表演，直升機(jī)在空中的懸停等，大到人類的生存、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)、天體的運(yùn)行等等，都是保持平衡的一種狀態(tài)?！鄙鲜稣摂啾砻鳎海且?yàn)樗粸橘Y本價(jià)值增殖所需要。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”，有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干，即使是司空見慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿魅力的另一面。經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《新萊茵報(bào)》馬《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》恩《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維希馬克思主義基本原理的含義（1）基本立場(chǎng)：是馬克思主義觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)（2）基本觀點(diǎn)：是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法。；；；。三，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（二）運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇運(yùn)動(dòng)與靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過程中又有某種相對(duì)的靜止。無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀性、普遍性、多樣性、條件性發(fā)展的含義：變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)性與可能性:這是反映事物過去、現(xiàn)在和將來關(guān)系的一對(duì)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性