【正文】 的獎(jiǎng)賞?！边@說(shuō)明評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是：C《百喻經(jīng)》中有一則寓言，有一個(gè)愚人到別人家去做客，他嫌菜沒(méi)有味道，主人就給他加了點(diǎn)鹽。菜里加了鹽以后，味道好極了，愚人就想：“菜之所以鮮美，是因?yàn)橛辛他}，加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，如果加更多的鹽豈不是更加好吃？”回家以后，他把一把鹽放進(jìn)嘴里，結(jié)果又苦又咸，這則寓言給我們的啟示是：B 有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)知這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。還有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，“‘自由’倒過(guò)來(lái)就是‘由自’，因此‘自由’等于‘由自’，‘由自’即是隨心所欲”，這兩種關(guān)于自由的觀(guān)點(diǎn)：前者是（）的觀(guān)點(diǎn)，后者是（）的觀(guān)點(diǎn)。A 1某資本家100萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60萬(wàn)元用于固定資本，以購(gòu)買(mǎi)機(jī)器設(shè)備等，40萬(wàn)元用于流動(dòng)資本，以購(gòu)買(mǎi)原材料和勞動(dòng)力等（其中購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力支付了10萬(wàn)元）。一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達(dá)到了120萬(wàn)元。那么該企業(yè)的剩余價(jià)值為：C % % % % 120世紀(jì)70年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟(jì)過(guò)度虛擬化，致使金融資本頻繁發(fā)生。西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是：C 1某資本家投資100萬(wàn)元，每次投資所獲得的利潤(rùn)為25萬(wàn)元，假定其預(yù)付資本的有機(jī)構(gòu)成為4:1，那么該資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為：D % % % %1某企業(yè)原預(yù)付資本為1000萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成為 9：1，工人平均每月工資為500元?，F(xiàn)因采用新的機(jī)器設(shè)備勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，使資本有機(jī)構(gòu)成提高到19：1。試問(wèn)，在不追加資本情況下，由于有機(jī)構(gòu)成的提高，被排擠出工廠(chǎng)的人數(shù)是多少？ B 二、多項(xiàng)選擇題：每小題2分，下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。多選或少選均不得分。長(zhǎng)江的年齡有多大？這里說(shuō)的長(zhǎng)江“年齡”，是指從青藏高原奔流而下注入東海的“貫通東流”水系的形成年代。如果說(shuō)上游的沉積物從青藏高原、四川盆地順延而下能到達(dá)下游，這就表明長(zhǎng)江貫通了，這就是物源示蹤。我國(guó)科學(xué)家采用這一方法，研究長(zhǎng)江中下游盆地沉積物的來(lái)源，從而判別長(zhǎng)江上游的物質(zhì)何時(shí)到達(dá)下游，間接指示了長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)限。他們經(jīng)過(guò)10多年的研究，提出長(zhǎng)江貫通東流的時(shí)間距今2300多萬(wàn)年。這一研究成果從一個(gè)側(cè)面顯示出： ，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的 作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道，奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同：一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上就熄滅一顆星星；而奶奶說(shuō)，地上死一個(gè)人，天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信，每一個(gè)活過(guò)的人，都能給后人的路途上添些光亮，也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光??”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用的啟示有： 1918年，馬寅初在一次演講時(shí)，有一位老農(nóng)問(wèn)他：“馬教授，請(qǐng)問(wèn)什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？”馬寅初笑著說(shuō)：“我給這位朋友講個(gè)故事吧：有個(gè)趕考的書(shū)生到旅店投宿，拿出十兩銀子，挑了該旅店標(biāo)價(jià)十兩銀子的最好房間，店主立刻用它到隔壁的米店付了欠單，米店老板轉(zhuǎn)身去屠夫處還了肉錢(qián)，屠夫馬上去付清了賒欠的飼料款，飼料商趕緊到旅店還了房錢(qián)。就這樣，十兩銀子又到了店主的手里。這時(shí)書(shū)生來(lái)說(shuō)，房間不合適，要回銀子就走了。你看，店主一文錢(qián)也沒(méi)賺到，大家卻把債務(wù)都還清了，所以，錢(qián)的流通越快越好，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)?！痹谶@個(gè)故事中，貨幣所發(fā)揮的職能有：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行的干預(yù)明顯加強(qiáng)，從而使得資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了顯著變化。與這種變化相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了很大變化，其主要表現(xiàn)是：母質(zhì)、氣候、生物、地形、時(shí)間是土壤形成的五大關(guān)鍵成土因素。母質(zhì)是土壤形成的物質(zhì)基礎(chǔ)和初始無(wú)機(jī)養(yǎng)分的最初來(lái)源。氣候?qū)е碌V物的風(fēng)化和合成、有機(jī)質(zhì)的形成和積累、土壤中物質(zhì)的遷移、分解和合成。生物包括植物、動(dòng)物和微生物等，是促進(jìn)土壤發(fā)生發(fā)展最活躍的因素。地形可以使物質(zhì)在地表進(jìn)行再分配，使土壤及母質(zhì)在接受光、熱、水等條件方面發(fā)生差異。時(shí)間是闡明土壤形成發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)過(guò)程，母質(zhì)、氣候、生物和地形等對(duì)成土過(guò)程的作用隨著時(shí)間延續(xù)而加強(qiáng)。土壤生成過(guò)程說(shuō)明： 平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，小到體操中人在平衡木上的行走，雜技中的騎車(chē)走鋼絲、獨(dú)輪車(chē)表演，直升機(jī)在空中的懸停等，大到人類(lèi)的生存、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)、天體的運(yùn)行等等，都是保持平衡的一種狀態(tài)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，之所以能不停地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、前進(jìn)，一個(gè)重要原因就在于保持了平衡。要使“平衡”成為人們的“大智慧”，就要：馬克思主義從必然性與偶然性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用，認(rèn)為：、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響馬克思指出：“資本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模化成比例地生產(chǎn)出相對(duì)的，即超過(guò)資本增殖的平均需要的，因而是過(guò)剩的或追加的工人人口?！薄斑^(guò)剩的工人人口是積累或資本主義基礎(chǔ)上的財(cái)富發(fā)展的必然產(chǎn)物，但是這種過(guò)剩人口反過(guò)來(lái)又成為資本主義積累的杠桿，甚至成為資本主義生產(chǎn)方式存在的一個(gè)條件?！鄙鲜稣摂啾砻鳎海且?yàn)樗粸橘Y本價(jià)值增殖所需要。國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在國(guó)家壟斷資本主義獲得充分發(fā)展的同時(shí)，資本主義國(guó)家通過(guò)宏觀(guān)調(diào)節(jié)和微觀(guān)規(guī)制對(duì)生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)的干預(yù)也更加深入。其中，微觀(guān)規(guī)制的類(lèi)型主要有：顯微攝影是一門(mén)使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無(wú)法看清的標(biāo)本的技術(shù)。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”，有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干，即使是司空見(jiàn)慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿(mǎn)魅力的另一面。顯微鏡下的“一沙一世界”表明：1唐朝詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中，“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似”兩句詩(shī)蘊(yùn)含著時(shí)間一維性的哲理，下列詩(shī)句中蘊(yùn)含相同哲理的是：，物換星移幾度秋，莫待無(wú)花空折枝，白首方悔讀書(shū)遲，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓1馬克思說(shuō)：“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終原因始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制，而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限。”這段論述表明：1利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)： 第五篇：《馬原》期末復(fù)習(xí)資料考點(diǎn)完整《馬原》復(fù)習(xí)資料、理論來(lái)源、經(jīng)典著作、鮮明特征；馬克思主義基本原理的含義（馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀(guān)點(diǎn)、基本方法）；答：含義：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼承者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義。經(jīng)典著作：兩人《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《新萊茵報(bào)》馬《資本論》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》恩《反杜林論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》整理出版《資本論》二三卷鮮明特征：（1）科學(xué)性，它是對(duì)客觀(guān)世界特別是人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)。（表現(xiàn)在堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀(guān)性）（2）革命性，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論，按本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的，它具有鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治立場(chǎng)（表現(xiàn)在堅(jiān)持唯物辯證法）。（3）實(shí)踐性，馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的，以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義基本原理的含義（1）基本立場(chǎng)：是馬克思主義觀(guān)察、分析和解決問(wèn)題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)（2）基本觀(guān)點(diǎn)：是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類(lèi)思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)（3）基本方法：是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀(guān)和方法論基礎(chǔ)上的指導(dǎo)我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法和工作方法。哲學(xué)的基本問(wèn)題、哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物（唯物主義VS唯心主義；可知論VS不可知論；唯物史觀(guān)VS唯心史觀(guān)；辯證法VS形而上學(xué)）答：哲學(xué)的基本問(wèn)題：存在和思維、物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)派別的劃分及各派別的基本思想和代表人物派別劃分標(biāo)準(zhǔn)基本思想代表人物唯物主義存在和思維究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題存在決定思維唯心主義思維決定存在可知論我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確的反映現(xiàn)實(shí)?認(rèn)為思維和存在有同一性，人的意識(shí)能夠認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界及其規(guī)律不可知論認(rèn)為思維和存在沒(méi)有同一性，人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界及其規(guī)律古希臘懷疑論者皮浪，唯物史觀(guān)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)唯心史觀(guān)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在辯證法是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力形而上學(xué)物質(zhì)觀(guān)（物質(zhì)的含義、意識(shí)的含義；物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一）、運(yùn)動(dòng)觀(guān)（運(yùn)動(dòng)的含義、運(yùn)動(dòng)與靜止、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系）、時(shí)空觀(guān)（時(shí)間的含義及其特點(diǎn)、空間的含義及其特點(diǎn)、時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系）答：（一）物質(zhì)觀(guān)物質(zhì)的含義：物質(zhì)就是不依賴(lài)于人類(lèi)意識(shí)而存在并能為人類(lèi)的意識(shí)所反映的客觀(guān)存在意識(shí)的含義：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀(guān)世界的主觀(guān)映像物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：（一）物質(zhì)覺(jué)得意識(shí)。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。（二）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。；；；。（三）主觀(guān)能動(dòng)性和客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一主觀(guān)能動(dòng)性與客觀(guān)規(guī)律性的統(tǒng)一：首先，尊重客觀(guān)規(guī)律是正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提其次，只有充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀(guān)規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，應(yīng)注意：一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性的途徑。三，主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮還依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（二）運(yùn)動(dòng)觀(guān)運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇運(yùn)動(dòng)與靜止：物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性，有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴(lài)、相互滲透、相互包含，“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的。（三）時(shí)空觀(guān)時(shí)間的含義：是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性特點(diǎn)：一維性，即一去不復(fù)返空間的含義:是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性特點(diǎn):三維性時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（一）意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)。（二）人類(lèi)社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)。，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)活動(dòng)。，集中體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。唯物辯證法的總特征：聯(lián)系與發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)（聯(lián)系的含義、特點(diǎn)；發(fā)展的含義、實(shí)質(zhì)等）聯(lián)系的含義：作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：客觀(guān)性、普遍性、多樣性、條件性發(fā)展的含義：變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展，發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西唯物辯證法的五對(duì)范疇（原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性）原因與結(jié)果：這是揭示事物引起和被引起的一對(duì)范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。因果關(guān)系就是包括時(shí)間先后順序在內(nèi)的一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的普遍聯(lián)系現(xiàn)象與本質(zhì)：這是揭示事物外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系的一對(duì)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)內(nèi)容與形式：這是從構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式兩個(gè)方面反映事物的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素總和，形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式必然性與偶然性：這是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的確定不移的趨勢(shì)，偶然性是聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非必定如此的、不確定的趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性與可能性:這是反映事物過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)關(guān)系的一對(duì)范疇?，F(xiàn)實(shí)性包括內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。唯物辯證法的三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系；矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系）、質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)、量、度等范疇的含義；量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系）、否定之否定規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。①矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。②矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物的矛盾都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。二、質(zhì)量互變規(guī)律：①事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取兩邊和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。②質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定，量是事物的規(guī)模、