【正文】 十個(gè)小題目”，進(jìn)行教育。比如，針對(duì)學(xué)員日常生活中暴露出來的４ 不文明言行，開展把不文明的行為查出來，把不文明的小事排成小品演出來、畫成漫畫展出來，把文明的人和事編成故事講出來的活動(dòng)。實(shí)踐中我們感到，通過立身做人系列教育，加之嚴(yán)格有效的管理工作，必將帶來人才培養(yǎng)質(zhì)量和單位全面建設(shè)的提高。三年來，被學(xué)院樹各類標(biāo)兵11人次，大隊(duì)先后被軍區(qū)評(píng)為擁政愛民、新聞報(bào)道先進(jìn)單位，連續(xù)兩年被學(xué)院評(píng)為全面建設(shè)先進(jìn)大隊(duì)。錯(cuò)誤地宣揚(yáng)“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當(dāng)和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽(yù)訴求。那么，我們?nèi)绾蝸矶苏俦膬r(jià)值取向，解決好立身做人處事問題？我且結(jié)合我在崗位上的工作實(shí)際，談?wù)勊狞c(diǎn)體會(huì)。只有理論上清醒，才能保證政治堅(jiān)定和行動(dòng)自覺，才能進(jìn)一步做到信黨、愛黨、聽黨話、跟黨走。能不能打仗，有沒有戰(zhàn)斗力，是關(guān)系一支部隊(duì)有沒有存在必要的問題。所以，我們基層帶兵人要始終堅(jiān)持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務(wù)官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。第三篇：語文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”語文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”［摘要］新課標(biāo)的實(shí)施，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，素質(zhì)教育深入人心，語文課堂中出現(xiàn)了關(guān)于“立身做人”的思考：對(duì)學(xué)生的思想道德教育，感恩教育，孝道教育，其主要職責(zé)并非只落在班級(jí)的班主任身上，我們語文教師在其中也應(yīng)該扮演重要的角色，在語文課堂當(dāng)中傳授文化知識(shí)的同時(shí)，時(shí)刻不忘落實(shí)、滲透“立人”的目標(biāo)。我是一位班主任，類似這樣的教育言論并非第一次聽到。無他，因?yàn)檎Z文學(xué)科是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，它在人類生活中有著舉足輕重的地位，而且語文課堂也有著其它學(xué)科所不具有的得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。我們的生活處處都洋溢著語文的氣息?！兑住墩撜Z教育之道為（w232。語文教師既要為“經(jīng)師”，又要為“人師”，既要向?qū)W生傳播語言文化知識(shí)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，這既是教師職業(yè)的特殊要求，也是時(shí)代賦予的光榮使命。其實(shí)就是立身做人理念的貫徹?！?“投之以桃，報(bào)之以李?！濒斞敢灿小案兄x命運(yùn)，感謝人民，感謝思想，感謝一切我要感謝的人。還記得以前語文課本中學(xué)習(xí)孟效的《游子吟》，里面有詩句“慈母手中線，游子身上衣??誰言寸草心，報(bào)得三春暉。老子《道德經(jīng)》開篇第一句就是“道可道，非恒道”。如李季教授的《班級(jí)的天空——班級(jí)育人的原理與技術(shù)》；如何久明教授《271生態(tài)教育體系》。立人而樹理想，而定目標(biāo)，目標(biāo)遠(yuǎn)大而能勤學(xué)苦練，而成其學(xué)，這樣學(xué)就不為不成了。孝，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。[3] 以前讀書時(shí)，我們語文老師給我們講到朱熹的故事。《禮記》中曾子說：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。[5]這是很有道理的。語文課堂中就更迫切的需要我們教師對(duì)學(xué)生滲透“立人”教育了。再聯(lián)系歷史背景，歷史資料，告訴學(xué)生諸葛亮確實(shí)是一輩子忠于劉氏父子，以此來報(bào)答劉備的知遇之恩的。面對(duì)父母無微不至的愛，你的感受又怎樣呢?，最感人的是父親爬月臺(tái)買橘子的背影。在教學(xué)季羨林《永久的悔》時(shí)讓學(xué)生們細(xì)細(xì)體會(huì)作者的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。另外，在作文中或者綜合實(shí)踐、口語交際中，也可以結(jié)合實(shí)際，布置學(xué)生寫《〈感動(dòng)中國(guó)十大人物〉讀后感》，或者布置“為父母洗一次腳”這類“溫馨的親情作業(yè)”，以達(dá)到教育的目的。“潤(rùn)物無聲，育人無痕！”說的就是這個(gè)吧！總之，我認(rèn)為作為一位語文教師，我們的責(zé)任不僅僅是教育學(xué)生文化知識(shí)，更重要的是教育學(xué)生如何做好一個(gè)人。用通俗的話說就是，要做個(gè)好官首先必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做個(gè)好人。德者，人之根干也?！叭艘云窞橹?，官以德立身。中國(guó)共產(chǎn)黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現(xiàn)了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。我們不無憂慮地看到，現(xiàn)實(shí)生活中，官不修德屢禁不止。有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時(shí)行樂”.不顧法紀(jì)道德包二奶、養(yǎng)情人，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。做人要尚德，為官要盡責(zé)，愛民親民。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時(shí)刻不要忘記黨的宗旨和職責(zé)，做人以德為本、做事以德為據(jù)、做官以德為重，做社會(huì)的楷模、大眾的典范。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會(huì)仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。特別是在內(nèi)陸農(nóng)耕文明與來自海洋的商業(yè)文明發(fā)生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠(yuǎn)方的信念，手中空空，左右不是，成了時(shí)代精神廣場(chǎng)的流浪兒。殊不知，亞當(dāng)其實(shí)，我們學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是正確的，但沒有意識(shí)到，西方人在信仰“物競(jìng)天擇”的同時(shí)還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。中華文明的精神內(nèi)核始終沒有改變，卻在多種區(qū)域文明交流、融合中得到開放包容和升華發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業(yè)由此進(jìn)行種種改良與創(chuàng)新，正以事實(shí)為佐證，正面承認(rèn)并據(jù)以改進(jìn)我們的短板。在西方哲學(xué)中，如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，也不是個(gè)新鮮命題。一個(gè)干部的成長(zhǎng)，企業(yè)是付出巨大心血和成本的。他們的腐化，不僅僅是個(gè)人的教訓(xùn)，更是企業(yè)的損失。”強(qiáng)調(diào)了立身做人，以德為先的必要性。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，日省其身，有則改之，無則加勉。慎始，就是警慎開始的第一步?！疤纫皇ё?，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節(jié)。管理干部必須奉公守紀(jì)，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。所以，管理干部在任何時(shí)候，都要堂堂正正做人，公公正正用權(quán)，扎扎實(shí)實(shí)做事。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀(jì)金源投資規(guī)模達(dá)到前所未有的高度，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，構(gòu)建百年基業(yè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期，對(duì)管理干部提出了更高的“德”的要求。換言之，管理干部應(yīng)不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時(shí)候，都要穩(wěn)得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養(yǎng)，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅(jiān)毅，光明磊落，襟懷坦蕩。