【正文】 神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。全文始終用了對(duì)比的方法來增強(qiáng)文章的說服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，可變的?！薄皩W(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問也變得困難了?？鬃拥膶W(xué)問最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來的。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋砹?，把到過南海的這件事告訴富和尚。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。屏：同“摒”，除去、排除。鄙：邊遠(yuǎn)的地方。缽：和尚用的飯碗。顧，難道。為學(xué)一首示子侄原文翻譯及賞析2為學(xué)一首示子侄彭端淑〔清代〕天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。圣人之道，卒于魯也傳之。子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。譯文天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。我天資聰明，超過別人；能力也超過別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無異。”富和尚說：“我?guī)啄陙硐胍痛刂L江下游而（去南海），尚且沒有成功。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。在說明了難易的辯證關(guān)系之后，”者便引出了智愚的問題。深因而”者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。接矣來又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說理明白，使讀者信服。深以及“吾資之昏深與“吾資之聰深兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也深與“昏與庸，可限而不可限也深兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。B．昏與庸可限而不可限也/不自限其昏與庸而力/學(xué)不倦者/自力者也。在矣作通假時(shí)，通“也”；在本文言文中主要表示感嘆。文中南海指佛教圣地普陀山。，不正確的一項(xiàng)是：（3分）A．文章一開頭便從難易問題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。C．文章的第二段則通過一個(gè)故事，也可以說是一則寓言，進(jìn)一步說明難易與成敗并沒有必然的聯(lián)系。（10分）（1）圣人之道，卒于魯也傳之。如此看來聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？（得分要點(diǎn)：“圣人之道”1分，“然則”1分，“豈”1分；語句通順，句意清晰2分）（2）因此聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。窮和尚對(duì)有錢的和尚說：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。兒女已在眼，眉目略不省。兒女們已站在眼前，你們的容貌我已認(rèn)不出來。注釋外家：外公家。不可忍：難以忍耐，形容與子女見面的急切心情。了知：確實(shí)知道。首二句說妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見無期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬語不知從何說起，只是相顧無言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見面。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩人多少次夢(mèng)見親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭啵脺缣?，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來。此類渾樸的作品得力于陳師道向古樂府和杜甫詩的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩話》中引陳師道的話說：“今人愛杜甫詩，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。但此類作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。說它感人，是因?yàn)樽掷镄虚g洋溢著至性至情，深摯敦厚，絕無造作虛飾。這首詩純是寫情，凝練精到，表現(xiàn)了骨肉至情，是他詩中上乘之作。了知不是夢(mèng)，忽忽心未穩(wěn)。收淚一笑，包含著多少悲哀。神宗元豐七年（1084），陳師道因家貧而將妻子兒女送往在四川做官的岳丈處寄養(yǎng)。?。▁ing）：識(shí)，記得。心未穩(wěn)：心里不踏實(shí)。首二句說妻兒們?nèi)ミh(yuǎn)了，相見無期，也就不那么惦記了；而當(dāng)歸期將近，會(huì)面有望，則反而控制不住自己的感情。因離別四年，兒女面目已不可辨認(rèn)。久別重逢，驚喜之余，千言萬語不知從何說起，只是相顧無言，淚灑千行，然后破涕為笑，慶幸終于見面。由此可以推知：在與親人分離的四年中，詩人多少次夢(mèng)見親人，然而卻是一場(chǎng)空歡喜，反增添了無限的愁思和悲苦，正因?yàn)槭?，幻滅太多，所以?dāng)真的會(huì)面時(shí)，反而產(chǎn)生了懷疑，唯恐仍是夢(mèng)中之事，深沉的思念之情便在此中曲折表現(xiàn)了出來。此類渾樸的作品得力于陳師道向古樂府和杜甫詩的學(xué)習(xí)，然而他并不在字句上摹仿前人，而在格調(diào)立意上倩鑒前人，故張表臣在《珊瑚鉤詩話》中引陳師道的話說：“今人愛杜甫詩，一句之內(nèi)，至竊取數(shù)字以仿像之，非善學(xué)者。但此類作品在他的集子中也并不很多，故尤為珍貴。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。表達(dá)的是詩人一生的心愿，傾注的是詩人滿腔的悲慨。元，通“原”。萬事空：什么也沒有了。同：統(tǒng)一。家祭：祭祀家中先人。當(dāng)大宋軍隊(duì)收復(fù)了中原失地的那一天到來之時(shí)，你們祭祖的時(shí)候，千萬別忘了把這好消息告訴你們的父親。從詩中可以領(lǐng)會(huì)到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！也凝聚著詩人畢生的心事，詩人始終如一地抱著當(dāng)時(shí)漢民族必然要光復(fù)舊物的信念:///b/，對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)具有必勝的信心。直到臨終之際，詩人仍然抱有這樣堅(jiān)定的信念，宋朝的抗敵部隊(duì)要揮戈北上，趕走敵人，收復(fù)失地，平定中原。但從詩人的情感流向來看，有著更加重要的一面，“元知萬事空”這話看來平常，但就全詩來說非常重要。此句詩意是詩人向兒子們交代他至死也無法排除的極大悲痛的心境，那就是沒有親眼看到祖國的統(tǒng)一而深深感到遺憾。第三句“王師北定中原日”，詩人以熱切期望的語氣表達(dá)了渴望收復(fù)失地的信念。最后一句“家祭無忘告乃翁”，情緒又一轉(zhuǎn)，無奈自己已經(jīng)看不到祖國統(tǒng)一的那一天，只好把希望寄托于后代子孫。用筆曲折，行文多變，情真意切地表達(dá)了詩人臨終時(shí)復(fù)雜的思想情緒和詩人憂國憂民的愛國情懷，既有對(duì)抗金大業(yè)未就的無窮遺恨，也有對(duì)神圣事業(yè)必成的堅(jiān)定信念