【正文】 “基本內(nèi)核”是A A唯物主義B唯心主義C形而上學(xué)，費(fèi)爾巴哈的社會歷史觀在根本上是B A唯物的B唯心的C辯證的 ——決定的C A國家立法機(jī)構(gòu)B法學(xué)家C社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系 ，屬于——陣營AA唯物主義B辯證法C唯心主義16．道德總是歷史的和具體的，抽象的道德是不存在的，這是——A A費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)B恩格斯的觀點(diǎn) C黑格爾的觀點(diǎn) 17.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫于——B A在1843B在1845C在1848 ，而是過程的集合體，這是——的偉大的基本思想。馬克思的這句話強(qiáng)調(diào)了C A聯(lián)系的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn) 9.《邏輯學(xué)》一書的作者是A A黑格爾B恩格斯C費(fèi)巴爾哈10.——認(rèn)為“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，不是抽象和一切不變的。這句話說明了什么哲學(xué)問題？人與自然要和諧發(fā)展人要有目的的開發(fā)自然資源自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)A“可持續(xù)發(fā)展”一詞最早出現(xiàn)在哪一部著作中？《世界自然資源保護(hù)大綱》《我們共同的未來》《中國十六大報告》A我國首次把可持續(xù)發(fā)展寫進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃是那一年？199419962001A庫恩劃分科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？歷史主義一元論歷史主義多元論批判理性主義A觀測儀器上所記錄和顯示的數(shù)字、圖像等，屬于哪一種事實(shí)？事實(shí)Ⅰ事實(shí)Ⅱ事實(shí)A下列不屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的是？日常生活事實(shí)生產(chǎn)事實(shí)科學(xué)事實(shí)C關(guān)于假說形成的基本條件中，哪一個是錯誤的? 一致對應(yīng)性可解釋性可操作性C下列關(guān)于科學(xué)假說的特點(diǎn)說法錯誤的是？抽象性與形象性的統(tǒng)一科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一客觀性與主觀性的統(tǒng)一C1942年，發(fā)表《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》對科學(xué)精神進(jìn)行探索和研究的學(xué)者是誰？默頓雷澤爾波普爾A科學(xué)研究的起點(diǎn)是什么？科學(xué)假說科學(xué)問題科學(xué)理論B科學(xué)選擇的基本原則描述錯誤的是？創(chuàng)新性科學(xué)性可用性C對研究對象的數(shù)量關(guān)系、邏輯關(guān)系和空間關(guān)系的模擬。科學(xué)倫理技術(shù)倫理社會倫理B馬克思主義認(rèn)為，社會發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的，在這些相互作用中最強(qiáng)有力的，具有決定性的因素是什么？經(jīng)濟(jì)因素政治因素技術(shù)因素A第一次正式提出創(chuàng)新概念的學(xué)者是誰？馬克思熊比特德魯克B廣義的技術(shù)創(chuàng)新比狹義的技術(shù)創(chuàng)新多一項(xiàng)內(nèi)容，是什么？發(fā)明創(chuàng)造市場實(shí)現(xiàn)技術(shù)擴(kuò)散C技術(shù)創(chuàng)新的前提是什么？知識創(chuàng)新科學(xué)創(chuàng)新技術(shù)發(fā)明A把技術(shù)創(chuàng)新分為產(chǎn)品創(chuàng)新和工藝創(chuàng)新，是根據(jù)什么劃分的？對象強(qiáng)度影響A下列關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的描述中，沒有哪一條？創(chuàng)造性系統(tǒng)性歷史性C技術(shù)創(chuàng)新的“三階段”分法中，除了開發(fā)新構(gòu)想，開發(fā)新技術(shù)外，第三階段是什么？試制和試驗(yàn)生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化實(shí)施技術(shù)的商業(yè)價值C“高技術(shù)”一詞最早由哪一國家的科學(xué)家提出？美國德國日本A我國在哪一年正式啟用這一概念？198119861985B高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的終點(diǎn)是什么？成果市場效益B馬克思主義創(chuàng)始人把什么看作坐高意義上的革命力量？軍隊群眾科學(xué)技術(shù)C最早把科學(xué)作為一種社會建制研究的學(xué)者是誰？馬克思恩格斯貝爾納C科學(xué)技術(shù)社會體制化的核心是什么？科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化科學(xué)技術(shù)的規(guī)范化科學(xué)技術(shù)的市場化A科學(xué)發(fā)展稱為一種專門的職業(yè)，最早在什么時候？18世紀(jì)末期19世紀(jì)18世紀(jì)中B科學(xué)發(fā)展稱為一種專門的職業(yè)，最早在哪一國家實(shí)現(xiàn)？德國美國英國A“科學(xué)家”一詞最早由哪一國家的科學(xué)家提出？德國英國法國B“無形學(xué)院”的代表任務(wù)是誰？康斯坦克蘭庫恩B美國第一個工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室是誰創(chuàng)建的？愛迪生牛頓貝爾A《第三次浪潮》提出人類的第三次浪潮是什么？農(nóng)業(yè)革命工業(yè)革命信息革命C《第三次浪潮》的作者是誰？丹尼爾是社會實(shí)踐的需要，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展的需要，科技是推動社會發(fā)展的決定性力量，所以說恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？性質(zhì)：自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會研究，不僅具有哲學(xué)屬性，而且具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。范圍：它的研究對象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會。在對待科技對社會作用上，后者持肯定態(tài)度，認(rèn)為科技促進(jìn)社會進(jìn)步。STS研究是自然辯證法關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會相互作用的深入發(fā)展，也可以說自然辯證法是STS研究的重要學(xué)科。此外自然辯證法作為一門哲理論，是一門讓人變聰明的學(xué)問。樹立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。人類必須能夠認(rèn)識到：一方面自然條件是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。總之，人類必須努力實(shí)現(xiàn)人與自己的協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能過分陶醉于對自然界盲目的勝利。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。恩格斯對這個問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報復(fù)。第四周: 問題如下，可以選其中一個或多個回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：科學(xué)是不是最可靠的知識？有沒有認(rèn)識論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？今天，科學(xué)與人文之間的鴻溝還存在嗎？如果有，你認(rèn)為加強(qiáng)科學(xué)與人文的融通有無必要，如何實(shí)現(xiàn)？（關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文；科學(xué)文化與人文文化；科學(xué)工作者與人文社會科學(xué)工作者之間的關(guān)系）你認(rèn)為在科學(xué)知識的產(chǎn)生過程中，社會性因素的作用有多大？（試舉例說明可能受哪些因素影響以及影響程度。如何更好地理解科學(xué)？可以從以下幾個方面著手：首先是科學(xué)知識、科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)方法。科學(xué)不是道貌岸然的傳教，也不是天馬行空的幻想。人對世界的理解都是通過感觀獲取信息，而后通過思維作理性分析做出的結(jié)論。其中求真是研究的目的，真實(shí)是研究的基礎(chǔ)，沒有真實(shí)就不會有真正的研究。從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來講：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸；近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始 于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動中；從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實(shí)現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。我認(rèn)為社會性因素的作用主要有：一，社會生產(chǎn)決定科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。就是說科學(xué)知識并不單純由自然界決定，社會因素是科學(xué)知識面貌的影響因子，有時甚至是十分關(guān)鍵的支配性因素。但基因科學(xué)中關(guān)于克隆這個問題，有著很大倫理問題和社會問題，這就有待人類社會的不斷發(fā)展如何看待這個問題。這就不得不要追問：一種以創(chuàng)造技術(shù)為榮的人類何以將自身引向危機(jī)四伏之中呢？人類是否有可能化解這些危機(jī)而將技術(shù)的未來引向人類自身可接受的發(fā)展道路上來呢？為此，請大家從技術(shù)之本質(zhì)上進(jìn)行討論。馬克思、薩爾頓、海德格爾關(guān)于科學(xué)技術(shù)與人的關(guān)系的論述表明,科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)是展現(xiàn)人的存在本質(zhì)的一種方式, 是人類本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，人與自然之和諧統(tǒng)一正是人的本質(zhì)的存在方式的表現(xiàn)。這個價值基準(zhǔn)既體現(xiàn)了發(fā)展科學(xué)技術(shù)的主體目的性,又表明了科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展與完善的內(nèi)在要求與價值方向。從科技與社會的互動關(guān)系考察,衡量科技進(jìn)步與否的標(biāo)準(zhǔn)，無疑在于科技是否朝著對人類終極關(guān)懷的方向發(fā)展,是否有利于推動社會的整體進(jìn)步；要綜合協(xié)調(diào)人、自然和科技的關(guān)系，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中必須要樹立生態(tài)文明意識，以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù),注意科技進(jìn)步的生態(tài)化趨勢，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與生態(tài)文明的有機(jī)結(jié)合。如科技是不是價值中立的？科技研究有無禁區(qū)？從廣義來看，除了反思科技本身之外，也要對科學(xué)技術(shù)在人類生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。隨著科技的發(fā)展，各種不利于身體健康的東西都悄悄地加入食品當(dāng)中。我國食品行業(yè)科技倫理構(gòu)建之對策思考：技倫理體系，已經(jīng)成為歷史的必然，也成為運(yùn)用現(xiàn)代科技造福人類的重要組成部分。20世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動力?，F(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時又在提醒人們，究竟如何正確地評價科學(xué)技術(shù)、又該如何對待它？面對這些問題，不同的學(xué)者對新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類的未來有著截然不同的看法。縱觀歷史我們很清晰就會看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價值。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對人的異化?！比绾慰创茖W(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類需求，為人類造福的正面價值，它同時也會對人類帶來一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響?？萍寄芊窠鉀Q一切問題？為什么？說說你的看法。這個信念本來是不可能得到驗(yàn)證的，實(shí)際也從來沒有被驗(yàn)證過。而科學(xué)技術(shù)，只是一個催發(fā)劑，只是在加速社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從在，而促進(jìn)社會的生 7 產(chǎn)關(guān)系調(diào)整。然而，“科學(xué)”和“人文”究竟分別指的是什么？它們的目標(biāo)是什么？又在何種意義上說它們之間存在緊張？都沒有特別一致的意見。目標(biāo)：表面看來，科學(xué)是求真，解決對客觀世界及其規(guī)律的認(rèn)識問題，要回答的問題是：“是什么？ 為什么？”回答得越符合客觀世界及其規(guī)律就越真，越科學(xué)。毫無疑問,社會發(fā)展的最佳狀態(tài)是使整個社會在科學(xué)與人文兩方面得到協(xié)調(diào)而全面的發(fā)展。對于一個人、一個民族和一個國家來說，科學(xué)與人文相融則利，相離則弊。教育應(yīng)該是科技與人文的一體化教育。他認(rèn)為，近代科學(xué)之所以沒有在中國產(chǎn)生，一是中國沒有具備宜于科學(xué)成長的自然觀；二是中國人太講究實(shí)用，一些發(fā)現(xiàn)滯留在了經(jīng)驗(yàn)階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規(guī)律探索的興趣，八股文扼殺了學(xué)生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學(xué)而優(yōu)則仕”成了讀書人的第一追求。（三）中國封閉排外的歷史觀念喪失了向西方學(xué)習(xí)的機(jī)會。中國教育最緊要的不是培訓(xùn)技術(shù)，不是獲取知識，而是人格塑造。溫家寶總理在北京三十五中所說：“教育要符合時代發(fā)展的要求。我們更要有勇氣并充滿智慧的推進(jìn)社會主義民主政治，落實(shí)依法治國，鑄造公民社會，以政治體制改革帶動教育體制改革，理順人才產(chǎn)出機(jī)制，在自由民主、法治、包容的環(huán)境下才能大力度培育科學(xué)精神賴以生長的沃土，才能大大加快科技人才培養(yǎng)的步伐。1.《共產(chǎn)黨宣言》作者是：馬克思、恩格斯；2.《共產(chǎn)黨宣言》第一個英譯本是由誰翻譯的：艾琳183