【正文】 30.“分久必合，合久必分”是哪一部古典名著卷首提出的主題：《三國演義》；31.《三國演義》第一回中描述的農(nóng)民起義為：黃巾起義；？關(guān)羽：曹操；，這人便是：馬謖：劉關(guān)張36.《三國演義》中有一家兄弟分事三國：諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕、：劉備請(qǐng)諸葛亮：六次，用德賢才贊嘆不已，曾發(fā)出什么感嘆：“生子當(dāng)如孫仲謀”40.“三顧頻煩天下計(jì)??長使英雄淚滿襟”是杜甫稱贊:諸葛亮，曾授予誰密計(jì)，只待魏延喊叫時(shí)，便出其不意斬之？馬岱：周瑜打黃蓋：勸孫權(quán)連劉抗曹：周瑜心胸狹窄、妒忌諸葛亮的才能；，誰嚇的夏侯杰肝膽碎裂？張飛46.“賠了夫人又折兵”是指：孫權(quán)：曹植48.“赤日炎炎似火燒??公子王孫把扇搖”，出自《水滸傳》：花花太歲高衙內(nèi)欲奪林妻：快活林：盧俊義、柴進(jìn)：黑旋風(fēng)李逵：盧俊義、吳用、阮氏三雄、公孫勝和：劉唐、白勝：石秀，出發(fā)地：長安：佛法無邊、不可估量：印度、59.“皇帝輪流做，明年到我家”：孫悟空：紫金缽盂：牛魔王：因大鬧天宮、屢犯天規(guī)、被如來所壓：金箍兒：李四光65.“師夷長技以制夷”：魏源：1919，賈母娘母屬：史68．最先指出賈府“百足之蟲死而不僵”的是：冷子興69.“心比天高，身為下賤，風(fēng)流乖巧惹人怨”：晴雯70.“二十年來辯是非??虎兔相逢大夢歸”：元春71.“什么臭男人拿過的，我不要他”：林黛玉72.“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”是寶玉在哪看到的？太虛幻境73.“彩云易散，霽月難逢”：司棋74.“勘破三春景不長??獨(dú)臥青燈古佛旁”：惜春75.“子系中山狼，得志便猖狂”，孫紹組之妻：迎春76.“桂花夏家”：薛蟠岳母家“雀金裘”：晴雯：王夫人——周瑞家79.“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”：出自《葬花辭》，三國時(shí)的是：貂蟬：希臘文明：石拱橋“是自然科學(xué)中人類心靈最偉大產(chǎn)品”，牛頓是初等數(shù)學(xué)完成的的著作是：《自然科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》：實(shí)驗(yàn)和思維：畢達(dá)哥拉斯定理：華佗87.《悲慘世界》：雨果：律師89.《悲慘世界》中的比克布斯小街六十二號(hào)是：女修道院：實(shí)踐與學(xué)習(xí)：拉馬克92.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”：鄧小平：科學(xué)技術(shù)：科學(xué)實(shí)踐95.“第五能源”：太陽能：完全競爭市場、石油、天然氣：非可再生能源98.“只要給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能使地球移動(dòng)”：阿基米德99.《西方的智慧》作者：伯特蘭第三篇：淮陰師范學(xué)院2014必讀書考試[轉(zhuǎn)] 淮師2007級(jí)必讀書考核試卷（參考）據(jù)說08級(jí)的和07級(jí)的題目是一摸一樣的。縱觀古往今來大師輩出的時(shí)代都是學(xué)術(shù)環(huán)境寬松的時(shí)代，比如先秦諸子的百家爭鳴，美國在學(xué)術(shù)環(huán)境上的法治、民主、包容尤其是接納猶太和華人精英等方面都值得我們學(xué)習(xí)?！袄罴s瑟難題”和“錢學(xué)森之問”的原因透析：（一）中國君主專制的社會(huì)體制扼殺了人們的創(chuàng)新?？茖W(xué)與人文都十分重視客觀實(shí)際，尊重客觀規(guī)律，努力探索客觀存在的奧妙，二者在精神實(shí)質(zhì)上是相通的。顯然，真為善奠基，善為真導(dǎo)向，兩者是可以相輔相成的。第八周: 根據(jù)一些有識(shí)之士的診斷，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)突出的困境是“科學(xué)”與“人文”之間的緊張或者分裂。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來了那么多的物質(zhì)上的成就，以至于我們相信它可以解決一切問題——只要有足夠的時(shí)間。正如愛因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。在17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破，使唯物主義思維形成了主流。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?，是“萬惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問題是人類自身所無法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類未來的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。第七周:：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。就科技與倫理的互動(dòng)來看，一方面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。要以人為本的價(jià)值基準(zhǔn)，堅(jiān)持人在實(shí)踐活動(dòng)中的主體地位。關(guān)于科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，人們有不同的看法?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)由科學(xué)家以及由科學(xué)家組成的科學(xué)共同體進(jìn)行，而科學(xué)家和科學(xué)共同體是充滿社會(huì)性和主觀性的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的工具和方法是人制造或創(chuàng)造的，內(nèi)化著人的智慧、觀念和目的；科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象是經(jīng)過人的選擇或加工過的自然現(xiàn)象或自然過程；作為科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)成果的科學(xué)知識(shí)的表達(dá)所運(yùn)用的語言是社會(huì)的；整個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過程基本上都是在社會(huì)中進(jìn)行的。因此，我們必須大力弘揚(yáng)高科技精神，實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，推動(dòng)科技進(jìn)步，使之成為全民的共識(shí)和自覺行動(dòng)。科學(xué)與人文：社會(huì)環(huán)境對(duì)科學(xué)的發(fā)展有著重要影響 科學(xué)與人文從來就不是兩個(gè)對(duì)立面，兩者之間也沒有什么鴻溝，簡單地加以區(qū)隔是不可取的。第三是正確理解科學(xué)家。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對(duì)較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。但如果人們違背了自然規(guī)律，過渡開發(fā)自然資源，破壞自然環(huán)境，那就會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的是勞動(dòng)。不僅僅在科學(xué)研究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí)，在日常生活中，我們也可以運(yùn)用其思想，進(jìn)行思考和處理問題，這對(duì)我們將是一生的收獲。自然辯證法和STS的聯(lián)系：有相同的研究對(duì)象和研究范圍。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)?！边@句話中“工”指什么？科學(xué)技術(shù)工巧C下列關(guān)于技術(shù)的特點(diǎn)，說法錯(cuò)誤的是？自然性與社會(huì)性中立性與價(jià)值性共享性與經(jīng)驗(yàn)性C技術(shù)的基本要素有三種形態(tài)，下面那一個(gè)不是？經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)要素知識(shí)形態(tài)的技術(shù)要素理論形態(tài)的技術(shù)要素C最基本的技術(shù)表現(xiàn)形態(tài)是？技能工具科學(xué)A技術(shù)可以分為三大類，下面哪一個(gè)不是？自然技術(shù)人類自身技術(shù)人類以外的其他技術(shù)C第二次技術(shù)革命發(fā)生在什么時(shí)候？19世紀(jì)初20世紀(jì)初18世紀(jì)后期A科學(xué)走在技術(shù)前面是從什么時(shí)候開始的？19世紀(jì)20世紀(jì)18世紀(jì)A科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的是什么？認(rèn)識(shí)自然，獲得關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)人類，獲得關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)科學(xué)，獲得關(guān)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)A技術(shù)認(rèn)識(shí)的目的是什么？利用自然，改造自然利用技術(shù)，改造自然利用技術(shù)，改造人類A技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序包括三個(gè)階段，第二階段是什么？課題規(guī)劃方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)試驗(yàn)與實(shí)施B在技術(shù)預(yù)測的步驟中，提出課題和任務(wù)是第幾階段？一二三A下列關(guān)于技術(shù)評(píng)估特點(diǎn)的說法，錯(cuò)誤的是？評(píng)估內(nèi)容的系統(tǒng)性評(píng)估對(duì)象的廣泛性評(píng)估過程的間斷性C技術(shù)評(píng)估的第三階段是什么？調(diào)查研究影響分析制定改良方案B技術(shù)方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)中起關(guān)鍵性作用的是什么思維？發(fā)散思維創(chuàng)造性思維形象思維B下列哪一項(xiàng)不是技術(shù)價(jià)值的特點(diǎn)？客觀性形象性歷史性B“日心說”是哪一位科學(xué)家提出的？哥白尼伽利略斯特魯維A火車最早與1800年至1814年發(fā)明出來，但在當(dāng)時(shí)它的價(jià)值不被承認(rèn)，直到1814年，蒸汽機(jī)發(fā)明并用于運(yùn)輸，火車的價(jià)值才被認(rèn)可。第一篇：馬克思列寧主義理論_費(fèi)爾巴哈_自然辨證法——必讀書考試費(fèi)爾巴哈 A前者是精神的后者是物質(zhì)的B前者是運(yùn)動(dòng)的后者是靜止的 C前者是有人的自然活動(dòng)參與的，后者是無意識(shí)的），我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)就不一致了，這表明費(fèi)巴爾哈C A自然觀和歷史觀都是唯物的B自然觀和歷史觀都是唯心的 C自然觀是唯物的歷史觀是唯心 B休諾C黑格爾 A體系是保守的，方法是革命的B方法是保守的，體系是革命的 C體系是唯物的，方法是唯心的 5.《費(fèi)爾巴哈論》是一部什么著作B A經(jīng)濟(jì)學(xué)B哲學(xué)C社會(huì)學(xué) A單個(gè)人的固有抽象物B一切社會(huì)關(guān)系的總和C絕對(duì)精神 《費(fèi)爾巴哈論》簡單而又系統(tǒng)的闡述了B A黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系B馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系C唯物主義與維新主義的關(guān)系 A哥白尼日心說B原子理論C十九世紀(jì)的三大發(fā)現(xiàn) ，問題在于改變世界。這說明技術(shù)價(jià)值的什么特點(diǎn)？相對(duì)性歷史性客觀性B技術(shù)的二重性是指什么？自然屬性和社會(huì)屬性客觀性和實(shí)踐性中介性和共享性A“克隆”技術(shù)引發(fā)的一系列倫理問題都屬于哪一種倫理。內(nèi)容:總的來說，有兩大方面、一個(gè)是自然觀，即對(duì)自然界的辯證法的研究；一個(gè)是自然科學(xué)觀，或稱自然科學(xué)論，即對(duì)自然科學(xué)的辯證法的研究。科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)（STS）主要研究科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，追求三者的協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹立辯證自然觀，縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程?！苯又?，恩格斯馬上又強(qiáng)調(diào)說：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。各種自然災(zāi)害就有可能頻繁爆發(fā)，危及到人類的生存和發(fā)展，因而人類在破壞和污染自然環(huán)境條件下，對(duì)自然界的勝利是一種暫時(shí)性的勝利，是以長遠(yuǎn)的損失為代價(jià)來換取的暫時(shí)的享受。這個(gè)問題在近代社會(huì)已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。第四是正確理解科學(xué)事件。眾所周知，科學(xué)研究是一項(xiàng)探尋自然和社會(huì)未知領(lǐng)域的活動(dòng)，該活動(dòng)的最大特征就是求真和真實(shí)。與此同時(shí)，我們又要清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)并不是萬能的，它不能解決人類發(fā)展進(jìn)步中的一切問題，尤其是精神領(lǐng)域的問題；我們還必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義主義精神文明建設(shè)，在全社會(huì)塑造和弘揚(yáng)社會(huì)主義新人文精神。如我們對(duì)于基因科學(xué)的發(fā)展，基因圖譜可以破譯人類生命科學(xué)，解決疾病等問題。產(chǎn)生差異的根源在于對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)。實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，要把科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目的歸結(jié)到人的生活本身，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)中應(yīng)包含與人類最佳結(jié)合的內(nèi)容，使得物的尺度與人的尺度達(dá)成和諧統(tǒng)一，使科技發(fā)展與人的發(fā)展保持協(xié)調(diào)；關(guān)注科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的平衡，這就要求主體在發(fā)展和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)時(shí)，關(guān)注科技進(jìn)步與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。大家可從以下某個(gè)問題入手討論：科技是否是價(jià)值中立的？科技研究有無禁區(qū)？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來了新的哪些倫理問題？（如可選擇克隆人、安樂死、器官移植、基因問題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行討論）參考書目： 韓東屏等，《