【正文】 律事實(shí)具有單數(shù)形式還是復(fù)數(shù)形式）歸責(zé)：歸結(jié)法律責(zé)任應(yīng)當(dāng)遵循以下原則：。法的指引的種類按不同的標(biāo)準(zhǔn)可以有以下幾種：第一，確定的指引和有選擇的指引。第三，原則的指引和具體的指引。(四)教育作用：作用的對(duì)象是社會(huì)成員的一般行為。聯(lián)系就是兩者都是法律的系統(tǒng)化。目的、機(jī)構(gòu)、性質(zhì)（即是否屬于國(guó)家立法（只能由國(guó)家立法機(jī)關(guān)進(jìn)行）等方面有著明顯的區(qū)別。主要內(nèi)容是裁決涉及法律問(wèn)題的糾紛和爭(zhēng)議及對(duì)有關(guān)案件進(jìn)行處理。案件的發(fā)生是引起司法活動(dòng)的前提，司法機(jī)關(guān)(尤其是審判機(jī)關(guān))不能主動(dòng)去實(shí)施法律，只有在受理案件后才能進(jìn)行應(yīng)用法律的專門活動(dòng)。非正式解釋，又稱學(xué)理解釋、無(wú)權(quán)解釋，通常又分為學(xué)理解釋和任意解釋。法律推理的核心主要是為行為規(guī)范或人的行為是否正確或妥當(dāng)提供正當(dāng)理由。通過(guò)法律解釋和法律推理，能夠深化法律思維，從而保持法律職業(yè)的獨(dú)特性。法律形式、術(shù)語(yǔ)、概念、典籍等著作等都是人類共同的文化遺產(chǎn)；4）法的發(fā)展歷史事實(shí)驗(yàn)證了法的繼承性，如法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以奴隸制時(shí)代的羅馬法為基礎(chǔ)制定了《法國(guó)民法典》。法的移植必要性：（1）社會(huì)發(fā)展和法律發(fā)展的不平衡性決定了法的移植的必然性；（2）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律和根本特征決定了法的移植的必要性；法律 教育網(wǎng)（3）法的移植是法制現(xiàn)代化的一個(gè)過(guò)程和途徑，因此法的移植是法制現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要；（4）法的移植是對(duì)外開(kāi)放的應(yīng)有內(nèi)容。法律意識(shí)是人們關(guān)于法律的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)和心理的總稱。法治的概念：(一)法治是一種治國(guó)方略或社會(huì)調(diào)控方式(二)法治是一種民主的政治實(shí)踐模式，一種依法辦事而形成的法律秩序(三)法治是一種法律價(jià)值、法律精神，代表一種理想的道德價(jià)值觀(四)法治是一種社會(huì)理想；法治的標(biāo)志完備而良善的法律體系。3 法律行為：合法的表易行為/一切有法律意義和屬性的行為。6 法系：由一國(guó)現(xiàn)行全部法律規(guī)范按照不同的法律部門分類組合而形成的一個(gè)呈體系化的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。9 準(zhǔn)用性規(guī)則：明確規(guī)定行為規(guī)則的內(nèi)容，但明確指出可以援引其他規(guī)則來(lái)使本規(guī)則的內(nèi)容得以明確的法律規(guī)則。法學(xué)流派對(duì)羅馬法的復(fù)興起到了關(guān)鍵性作用——注釋法學(xué)派的產(chǎn)生。法治論者則認(rèn)為主要應(yīng)由掌握國(guó)家政權(quán)的人通過(guò)強(qiáng)制性的法律來(lái)治理。2）、通過(guò)法律解釋使法律適應(yīng)變化了的新的社會(huì)情況。4 國(guó)家行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督包括：1一般行政監(jiān)督：指行政隸屬關(guān)系中上級(jí)行政機(jī)關(guān)對(duì)下級(jí)行政機(jī)關(guān)所進(jìn)行的監(jiān)督。4行政監(jiān)管：是指行政機(jī)關(guān)以法定職權(quán)，對(duì)相對(duì)方遵守法律、法規(guī)、規(guī)章，執(zhí)行行政命令、決定的情況進(jìn)行的監(jiān)督。大調(diào)解是一種解決矛盾和糾紛的手段，但不應(yīng)由法院來(lái)一力倡導(dǎo)。法治究竟是規(guī)則之治，而且現(xiàn)代法律有自我克制的特性。在社會(huì)法制的建設(shè)和法治推進(jìn)的過(guò)程中，倫理、道德、習(xí)慣，和為貴的傳統(tǒng)理念等等都是必須予以相應(yīng)的重視和培養(yǎng)的?！澳軇?dòng)司法”能夠帶來(lái)其一定的好處，可更好地解決一些矛盾糾紛。第三，把握好法律效果與社會(huì)效果的關(guān)系。（P54 第四章：法律關(guān)系：根據(jù)法律規(guī)范所產(chǎn)生的以法律上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的特殊的社會(huì)關(guān)系。（P9899）歸責(zé)：即法律責(zé)任的歸結(jié)，是指特定的國(guó)家機(jī)關(guān)或獲得國(guó)家授權(quán)的其他社會(huì)組織根據(jù)法律的規(guī)定，依照法定程序判斷、認(rèn)定、歸結(jié)和追究法律責(zé)任的活動(dòng)。狹義的執(zhí)法指行政機(jī)關(guān)及其公職人員，按照法定職權(quán)和程序，貫徹和實(shí)施法律的活動(dòng)(P273)司法：指司法機(jī)關(guān)及其司法人員依照法定職權(quán)和程序，具體應(yīng)用法律處理案件的專門活動(dòng)。法律的本質(zhì)指法律的內(nèi)部聯(lián)系，是法律區(qū)別于其他一切事物的根本屬性，主要有神意論，理性論，公意論和民族精神論。法律后果是指法律規(guī)則中對(duì)行為人的行為賦予法律評(píng)價(jià)和處理的部分，通常包括否定性法律后果和肯定性法律后果。：法律的要素，是指構(gòu)成法律的主要元素或各個(gè)組成部分，目前認(rèn)為法律的要素主要有三類：法律概念，法律規(guī)則和法律原則。所謂不確定的概念，是指在有的情況下，有些法律概念的含義具有一定的開(kāi)放性。：加入或承認(rèn)國(guó)際條約之后，該國(guó)家不得以國(guó)內(nèi)法律規(guī)范為理由拒絕適用國(guó)際法。最后，法律和道德調(diào)整的社會(huì)關(guān)系的范圍有所不同，它們各有各自己的界限。最后，兩者的穩(wěn)定程度不同。（P215）：民法法系：。缺乏系統(tǒng)化。損害結(jié)果：指違法行為或違約行為侵犯他人或社會(huì)的權(quán)利和利益所造成的損失和傷害，包括人身的、財(cái)產(chǎn)的、精神的損失和傷害。：法律責(zé)任應(yīng)當(dāng)與相關(guān)行為對(duì)應(yīng)，應(yīng)當(dāng)與行為的損害結(jié)果程度相適應(yīng)。扼制了國(guó)家權(quán)力的專斷膨脹空間。構(gòu)成了法制的文化支撐。第三，調(diào)控經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。第三，維護(hù)社會(huì)安全。PS3：本資料只用于華東政法大學(xué)法律學(xué)院內(nèi)部學(xué)習(xí)交流，請(qǐng)勿隨意在網(wǎng)上傳播。第五篇：法理學(xué)考試名詞解釋簡(jiǎn)答名詞解釋(4*5’)一、法的目的價(jià)值（外在價(jià)值）與形式價(jià)值（內(nèi)在價(jià)值）P29P298 目的價(jià)值（外在價(jià)值）：法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中所保護(hù)或助長(zhǎng)的安全、自由、正義、福利等諸種價(jià)值，是存在于法律文本之外和社會(huì)生活之中的，它們構(gòu)成了法律所追求的理想和目的，是法律所服務(wù)的對(duì)象。二、實(shí)體正義與形式正義P335 實(shí)體正義：是關(guān)于制定什么樣地規(guī)則和原則來(lái)公正的分配社會(huì)資源的問(wèn)題。三、社會(huì)正義與個(gè)人正義P334 社會(huì)正義：一個(gè)社會(huì)的基本制度及其所含規(guī)則和原則的合理性和公正性。矯正正義：對(duì)被侵害的財(cái)富、榮譽(yù)和權(quán)利的恢復(fù)和補(bǔ)償，當(dāng)分配正被侵犯或被違反，由法院或其他被賦予司法權(quán)力的機(jī)關(guān)執(zhí)行，使受害者獲得補(bǔ)償。分配正義是形式的正義，矯正正義是實(shí)質(zhì)的正義。任何法治都是以法制作為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，沒(méi)有法制作為基礎(chǔ)，法治就不可能建立和繼續(xù)存在，法制是法治的前提和基礎(chǔ)之一。各自所要求和所具有的政治基礎(chǔ)不同，法治以民主制度作為政治基礎(chǔ)，人民在法治中總有自己的地位，人治以專制集權(quán)作為政治基礎(chǔ)。法律傳統(tǒng)：是歷史上形成并流傳下來(lái)的法律信仰、態(tài)度、習(xí)慣、制度等的統(tǒng)稱。法律意識(shí)：是人們對(duì)于法（特別是現(xiàn)行法）和有關(guān)法律現(xiàn)象的觀點(diǎn)、知識(shí)和心理態(tài)度的總稱。積極自由：指人在“主動(dòng)”意義上的自由，即作為主體的人做的決定和選擇，均基于自身的主動(dòng)意志而非任何外部力量。平等：是人與人對(duì)等對(duì)待的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)中主要表現(xiàn)為政治地位和社會(huì)地位上人與人之間的對(duì)等狀態(tài)。異同：是既相適應(yīng)又相矛盾的社會(huì)價(jià)值，效率具體內(nèi)容：1立法上的體現(xiàn)資源利用，資源分配上的效率2執(zhí)法上的體現(xiàn)3司法上的體現(xiàn)4法律監(jiān)督上的體現(xiàn)）簡(jiǎn)述(4*5’)一、法的價(jià)值判斷與事實(shí)判斷P294 價(jià)值判斷，即關(guān)于價(jià)值的判斷，是指某一特定的客體對(duì)特定的主體有無(wú)價(jià)值、有什么價(jià)值、有多大價(jià)值的判斷。但事實(shí)判斷則不然，它是以現(xiàn)存的法律制度作為判斷的取向的。相反，就法律上的事實(shí)判斷而言，其目的在于達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)法律的客觀認(rèn)識(shí)，因而無(wú)論是認(rèn)識(shí)的過(guò)程抑或是認(rèn)識(shí)的結(jié)果，都應(yīng)當(dāng)盡可能地排除自己的情緒、情感、態(tài)度等主觀性因素對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的介入，而盡可能地做到“情感中立”或“價(jià)值中立”。判斷的真?zhèn)尾煌５诙?，有利于協(xié)調(diào)事實(shí)與價(jià)值之間的固有張力，從而使得法學(xué)研究能尋求事實(shí)與價(jià)值之間 的固有平衡。建立在國(guó)籍法基礎(chǔ)上的國(guó)際人權(quán)保護(hù)和救濟(jì)制度，具有兩方面內(nèi)容：一是國(guó)家由于加入國(guó)際人權(quán)公約和公認(rèn)的國(guó)際法原則而承擔(dān)了保護(hù)人權(quán)的國(guó)際義務(wù)，二是有關(guān)人權(quán)保護(hù)的國(guó)際機(jī)構(gòu)負(fù)有調(diào)查、監(jiān)督人權(quán)問(wèn)題及其解決情況的職責(zé)。a在精神層面，宗教的精神就是法的精神，法的正當(dāng)性、行為的正當(dāng)性均從宗教教義的基本精神來(lái)解釋；b在規(guī)則層面，宗教規(guī)范即是法律規(guī)范，不僅調(diào)整和管理宗教事務(wù)，同時(shí)調(diào)整和管理世俗事務(wù)；c在組織結(jié)構(gòu)層面，有時(shí)宗教領(lǐng)袖亦即國(guó)家的領(lǐng)袖，但更多的情況是世俗國(guó)家的領(lǐng)袖從屬于宗教；在政教分離的條件下，國(guó)家不得確定或禁止嗎，某個(gè)宗教，國(guó)家行為與宗教分離，宗教不得干預(yù)國(guó)家活動(dòng)，不得干預(yù)國(guó)家設(shè)立的各項(xiàng)制度，公民有宗教信仰自由，宗教組織管理宗教事務(wù)，宗教事務(wù)在社會(huì)公共領(lǐng)域需遵守國(guó)家的法律。論述題(20’)法的價(jià)值沖突P301 法的價(jià)值沖突的表現(xiàn)：一、法的價(jià)值準(zhǔn)則和沖突自由與平等a、立法中的表現(xiàn)：側(cè)重點(diǎn)關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的立法價(jià)值是自由，關(guān)于社會(huì)保障的立法價(jià)值是平等 b、執(zhí)法中的表現(xiàn) c、司法中的表現(xiàn)自由與秩序主體個(gè)性發(fā)展vs有序社會(huì)的建立與維持 a、自由優(yōu)先，理由：秩序是自由的確認(rèn)者、分配者、保護(hù)者，而不是否定者、妨礙者；當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由，自由是最基本的價(jià)值追求；用秩序來(lái)?yè)p害自由的法不是良法； b、秩序優(yōu)先，理由：法與秩序的存在本身就是對(duì)自由的限制與約束；二者沖突時(shí)，自由應(yīng)無(wú)條件服從秩序，無(wú)序狀態(tài)從最根本上損害了自由，秩序價(jià)值應(yīng)高于自由價(jià)值，在立法執(zhí)法司法中，應(yīng)將秩序放在第一位，秩序與正義一般情況并不并存；秩序與正義秩序與正義一般情況不并存，為了正義，不得不在一定程度上犧牲秩序（時(shí)效制度）；公平與秩序效率與公平整體發(fā)展與個(gè)體保護(hù)的沖突二、法的價(jià)值觀沖突主體自身法的價(jià)值觀沖突主體相互間法的價(jià)值觀沖突三、法的價(jià)值沖突的解決價(jià)值位階：這是指在不同位階的法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，在先的價(jià)值優(yōu)于在后的價(jià)值。例如，為維護(hù)公共秩序，必要時(shí)可能會(huì)實(shí)行交通管制，但應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)“最小損害”或“最少限制”，以保障社會(huì)上人們的行車自由。（2）法的價(jià)值擁有正面意義，它體現(xiàn)了其屬性中為人所重視、珍視的部分——法的價(jià)值它能夠滿足人們的需要。如保證正義的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上就必須犧牲效率為代價(jià)，甚至在某些情況下會(huì)出現(xiàn)“舍一擇一”的局面。（1）涵義：法的價(jià)值是一個(gè)多元化的龐大體系，其中包含著不同的價(jià)值準(zhǔn)則，每一種價(jià)值又都有自身相對(duì)的獨(dú)特性。（上述）法與道德的關(guān)系P383 法是以國(guó)家政權(quán)意志形式出現(xiàn)的，作為司法機(jī)關(guān)辦案依據(jù)的，具有普遍性、明確性和肯定性的，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的，首先和主要體現(xiàn)執(zhí)政者意志并最終決定于社會(huì)物質(zhì)生活條件的，各種社會(huì)規(guī)范的總稱。道德是個(gè)歷史的范疇，它在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性。法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。保證法與道德實(shí)施的力量不同。法與道德的調(diào)整范圍不同。正確認(rèn)識(shí)法與道德的區(qū)別，才能理解兩者不能相互代替和混淆，不能偏廢，從而有利于劃清法律義務(wù)與道德義務(wù)的界限。法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的整體利益。道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。（3）兩者相輔相成。（2）兩者相互滲透。道德的許多原則和要求，反映和貫穿在法律意識(shí)中，從而指導(dǎo)社會(huì)主義法的制定。由于法反映了道德的許多原則和要求，提高人們的道德水準(zhǔn)必然有助于增強(qiáng)人們守法的觀念和自覺(jué)性，支持和擁護(hù)法的貫徹執(zhí)行。3）道德對(duì)法還有彌補(bǔ)不足的作用。這些法的規(guī)范直接宣傳著道德，指引社會(huì)成員按道德規(guī)范來(lái)行為。社會(huì)主義法的實(shí)施過(guò)程，很重要的一個(gè)方面就是對(duì)表現(xiàn)在違法犯罪行為方面的不道德或舊道德觀念進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程，或是對(duì)作出卓越貢獻(xiàn)的英雄模范的表彰過(guò)程，因而也就是傳播、推行和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德的過(guò)程。社會(huì)主義法在培養(yǎng)人們的社會(huì)主義道德素質(zhì)中具有重要作用。答案要點(diǎn)：（1）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)、責(zé)任的概念。④責(zé)任，是指因違反了法定或約定的義務(wù)，或不當(dāng)行使權(quán)力，權(quán)利而產(chǎn)生的，由行為人承擔(dān)的不利后果，其本質(zhì)是因違反第一性義務(wù)而產(chǎn)生的第二性義務(wù)，是對(duì)社會(huì)利益的再次平衡。①在法治國(guó)家里，權(quán)利與義務(wù)具有主從關(guān)系，但就整體而言，權(quán)利處于主導(dǎo)地位，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，義務(wù)的設(shè)定以保障和實(shí)現(xiàn)權(quán)利作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。①?gòu)姆蛇\(yùn)行角度看，權(quán)利、義務(wù)與權(quán)力形成制約關(guān)系。（5）權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)與責(zé)任的關(guān)系。④在法治國(guó)家，法律責(zé)任的追究應(yīng)當(dāng)遵循責(zé)任法定原則，因果聯(lián)系原則，責(zé)任相稱原則，責(zé)任自負(fù)原則，嚴(yán)禁責(zé)任擅斷與責(zé)任泛化。四是健全的律師制度；學(xué)易網(wǎng)（2）思想條件。依法治國(guó)和法治國(guó)家 一,法治含義論依法治國(guó)是社會(huì)主義法制建設(shè)的核心,“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為國(guó)家的根本原則和治國(guó)方略寫進(jìn)本文之中,使中國(guó)人無(wú)不開(kāi)始重視法治問(wèn)題,關(guān)于法治問(wèn)題的探討不僅僅是一個(gè)熱門話題,更重要的是反映了一種時(shí)代趨向和人心所向,它還是歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié),在它面前,每一個(gè)人,包括普通公民,學(xué)者,更包括掌握政權(quán)的官員們必須付出深深的思考.(一)法治的概念和含義關(guān)于法治,人們目前研究的很多,法治的確是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題,從不同角度,可以說(shuō)是古希臘思想家和中國(guó)先秦的思想家們提出并論證的,繼其之后,在西方為“rule of law”或“l(fā)egality”.古代思想家亞里士多德首先提出了法治的觀念,認(rèn)為法治包含兩層含義,即(1)“己成立的法律獲得普遍的服從”?？梢允橇⒎夹g(shù)很發(fā)達(dá)先進(jìn)的,便沒(méi)有了法治,我們說(shuō)其沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義的“法治”,但并不等于說(shuō)封建社會(huì)沒(méi)有“法制”,法自君出,言比法大,法制和專制結(jié)合,就會(huì)成為專制的工具,如封建法制。因?yàn)槲┯性谶@里才是公共利益的統(tǒng)治者,公共事務(wù)才是作數(shù)的”.正是在這些啟蒙思想家思想的支持下,美國(guó)等國(guó)的憲法,首先將法治原則體現(xiàn)在憲法之中,法治原則論法治作為一種宏觀廣義的原則或觀念,被學(xué)者們議論紛紛,可以說(shuō)眾說(shuō)紛紜,法治的價(jià)值原則,:法律至上觀念,人民主權(quán)觀念,天賦人權(quán)觀念,權(quán)力分立觀念,以權(quán)制權(quán)觀念,法治原則或價(jià)值觀念主要有:(1),中國(guó)經(jīng)濟(jì)條件極差,社會(huì)發(fā)展已經(jīng)提供了絕大多數(shù)人的生存條件,但中國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家,法治建設(shè)為改善生存環(huán)境條件服務(wù)仍然是一個(gè)緊迫的重要的任務(wù).(2)“人民的安全是最高的法律”,人民安全無(wú)所保證,都把公民的人身安全和自由作為重要規(guī)則,換言之,法治的起碼任務(wù)就是維護(hù)安全.(3),民主的涵義就是人民的政權(quán)或治理,沒(méi)有民主,就沒(méi)有現(xiàn)代意義的法治,“主人”自居于人民之上,實(shí)際就是對(duì)民主的一種褻瀆,還存在人民享有民主的局限,所以還必須為追求民主付出努力.(4),在各國(guó)的法律中都被具體的作了規(guī)定,如集會(huì)自由,結(jié)社自由,言論自由,通訊自由,出版自由,法律一方面賦予了人們享有自由的權(quán)利,另一方面,又防止和制裁濫用自由侵犯他人自由的行為.(5),法律維護(hù)等級(jí)制度,義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家都以平等為法治原則,當(dāng)然,但這只是書(shū)面上的東西,是一種形式的平等。(3)適用法律一律平等,這被稱為法律的一般性。(6)使用本民族語(yǔ)言進(jìn)行訴訟。貴族政體(如古羅馬時(shí)代的貴族共和制),和民主政體(如現(xiàn)代西方國(guó)家的民主制).民主政體的特點(diǎn),是在國(guó)家管理中服從多數(shù)人決策,容許少數(shù)人意見(jiàn),由民選議會(huì),責(zé)任政府,獨(dú)立的司法機(jī)關(guān)掌握國(guó)家的最高權(quán)力,廢除了世襲制,一般是不存