粵教版選修《原毀》及練習(xí)-預(yù)覽頁
【正文】 待人也輕以約。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也?！笔遣?亦責(zé)于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。其責(zé)人也詳，其待己也廉?！奔何从心埽唬骸拔夷苁?，是亦足矣。”舉其一，不計(jì)其十；究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也，是不亦責(zé)于人者已詳乎。吾試之矣，嘗試語于眾曰：“某良士，某良士。”其不應(yīng)者，必其人之與也；不然，則其所疏遠(yuǎn)，不與其同利者也；不然，則其畏也。 知大意： (一 )自“古之君子，其責(zé)己也重以周”至“不亦待于人者輕以約乎” 說明古之君子責(zé)己重而周，待人輕而約。 明主旨：說明毀謗發(fā)生的原因，請將有作于上者存之。聽說古代的圣人舜，他的做人，是個(gè)仁義的人。舜，是大圣人，后代沒有能及得上他的，周公，是大圣人，后代沒有能及得上他的；這些人卻說：“及不上舜，及不上周公，是我的缺點(diǎn)?！庇终f：“能擅長這個(gè)，這就夠了?！弊约簺]有什么才能，說：“我有這本領(lǐng)，這就夠了。怠惰的人不能自我修養(yǎng)，而忌妒的人害怕別人修身。我又曾經(jīng)試著對大家說：“某人不是賢良的人，某人 不是賢良的人。唉！讀書人生活在當(dāng)今世界上，而希求名譽(yù)的光大、德行的推廣，難極了！ 在位的人想有所作為，聽取我的說法記在心中，那國家差不多可以治理好了。教學(xué)設(shè)計(jì) 文章先從正面開導(dǎo)，說明一個(gè)人應(yīng)該如何正確對待自己和對待別人才符合君子之德、君子之風(fēng)，然后將不合這個(gè)準(zhǔn)則的行為拿來對照，最后指出其根源及危害性。 廉：少。 少：稍 已：太、甚，表程度的副詞。 圖：考慮。 第二段段 意 今之君子待人待己的態(tài)度 待己廉：低標(biāo)準(zhǔn)、無要求 責(zé)人詳：高標(biāo)準(zhǔn)、苛責(zé)人、懼人聞達(dá) （同第一段形成古今鮮明對比，揭示出當(dāng)時(shí)毀謗成風(fēng)的情況。已：矣。 修：治理。 由此形成惡劣的社會(huì)風(fēng)氣 —— 事修而謗興，德高而毀來 （ 5） 本段段意是什么？ 揭示不正之風(fēng)的社會(huì)根源及危害 第四段 有作：有作為。 第四段段意 作論的緣由 韓愈把希望寄托在“將有作于上者”，即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者，要他們破除世俗的偏見，不以社會(huì)的毀譽(yù)取人。 前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶，第三段水到渠成，引矢破的，點(diǎn)明了“毀”字?！保ā墩撜Z》） “古之君子”相當(dāng)于孔子的“君子” “今之君子”相當(dāng)于孔子的“小人” “今之君子則不然”，不然者，就是孔子所說的“小人反是”。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也！今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志；善刀而藏之。主，主宰者。 C. 恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 譯文：太寬綽了，這對于刀刃的游動(dòng)一定有余地?！边@句話是庖丁自述的總綱，高度概括了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。這樣“技”“道”互相依存，為揭示文旨提供了方便。 D. 作者的原意是“養(yǎng)生之道”，即在錯(cuò)綜復(fù)雜的人世間，只有像庖丁解牛那樣，避開矛盾，順其自然，才能保身，全生，養(yǎng)親，盡年。劍有雌雄?！庇谑羌磳⒋苿ν姵酢? 莫邪子名赤，比后壯，乃問其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父為楚王作劍，三年乃成，王怒，殺之。王即購之千金。”客曰：“聞王購子頭千金，將子頭與劍來，為子報(bào)之。 客持頭往見楚王，王大喜。頭踔出湯中 ，瞋目大怒。三首俱爛，不可識(shí)別。”于是尸乃仆 B. 客曰：“此乃勇士頭也。 譯文：從家門出來，遠(yuǎn)望南山，有顆松樹長在石頭上，那把雄劍在樹的背后。 譯文：赤 的頭顱在鼎中滾動(dòng)的開水里跳躍出來，睜大眼睛甚是憤怒
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