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語文:27《逍遙游》教案(新人教必修5)-預(yù)覽頁

2024-11-09 12:20 上一頁面

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【正文】 是怎樣的“自由”呢?希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點(diǎn)滴。弄清三個(gè)“之”,我們就能知道笑的對象了。全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起來解讀這三大板塊。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對呢?為什么反對?明確:大鵬、野馬、塵埃,以及天地間的生物,都是靠大自然的氣息“相吹”的。所適越遠(yuǎn),所要憑借的條件就越是充足,如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件;而“決起而飛,槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小,但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎?從這里我們可以看出,莊子完全泯除了事物的大小。板書:蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬四、再看第二板塊,請大家朗讀第二節(jié)。即使是“背若泰山,翼若垂天之云。莊子為何用斥鴳來喻自己呢?這是由于莊子的時(shí)代背景所限。作者對宋榮子的態(tài)度怎樣?由“斯已矣”“雖然,猶有未樹也”可知,作者對他也是否定的。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境”,但卻“未數(shù)數(shù)然也”。齊讀第三節(jié),感悟內(nèi)容。但在本文中,作者在講述這一寓言故事時(shí),突出的不是鯤鵬本身,而是風(fēng)力,“故九萬里,風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。哪種人能達(dá)到這種境界?明確:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”只有任其自然,隨變是適,無乎所待,以游無窮,這才是逍遙游的理論境界!能達(dá)到這種境界的,也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了,因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。無己而后無所待。莊子認(rèn)為,世上萬物都受到限制,社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累,沒有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”則“有待”,只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人,俯仰隨我,置聲名與輿論于不顧。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。弟子們想厚葬老師,莊子倒覺得難過了:弟子們在這關(guān)鍵時(shí)刻并沒有勘破生死關(guān)。莊周一生著書十余萬言,書名《莊子》?!肚f子》今存三十三篇,其中內(nèi)篇七,外篇十五,雜篇十一。第一部分是總論,論證世間萬物都是“有所待”而不自由的,自己追求的是“無所待”的最高境界。什么是“逍遙”?從語義學(xué)意義上說,這是個(gè)聯(lián)綿詞,聯(lián)綿詞往往表達(dá)一種難以言傳的行動和悠遠(yuǎn)舒長的意境。”(《天下》)即“游心于談,合氣于漠,順物自然,而無容私焉,而天下治矣。指名朗讀,集體正音正句。o)決(xu226。)然泠(l237。第三段舉例論證,對“知效一官??而征一國擴(kuò),讀時(shí)要帶不屑——顧的態(tài)度;對宋榮子、列子,要有贊美之情,又要強(qiáng)調(diào)他們“猶有未樹”、“猶有所待”。作者寫這些事物的目的是什么?闡明世間萬物,大至鵬鳥,小至塵埃,它們的活動都“有所待”,都是不自由的。二方比較可知:“小年不及大年”。問:“湯之問棘”一段話與第一自然段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理 解的? 明確第一自然段中對大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會懷疑它的真實(shí)性,孤兒,作者引“湯子之問棘”來加以證實(shí);再者,前后兩處描寫詳略不同,描寫也有異:對于鵬之背,前者為“不知其幾千里也”,后者為“背若泰山”;對于“扶搖”,前者沒有描述其形狀,后者用“羊角”描其狀。說明允許學(xué)生停留在翻譯的基礎(chǔ)上。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們:“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者。接著,作者從自然界轉(zhuǎn)而寫現(xiàn)實(shí)社會,現(xiàn)實(shí)中的人有高出眾人之上者,但仍是有所待,還不是真正的“逍遙”。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開了,怒而飛向“無何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰籍嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。夫至理內(nèi)足,無時(shí)不適,止懷應(yīng)物,何往不通。既然擺脫了仁義是非的束縛,思想就可以自由遨游了,莊子稱之為“游心”,是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游;②自由無礙的心境。斥鴳之流不知大鵬的九萬里圖南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之游,但根本無涉于“逍遙”,這是最低層次的“游”。而對于莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素,我們應(yīng)當(dāng)摒棄。”《逍遙游》運(yùn)用大量的寓言把“無所待”的思想寄托于生動的形象之中。寫鵬的南徙,一“擊”,一“摶”,“三千里”,“九萬里”,“扶搖”直上,意境何等壯闊。如第1段。第三篇:語文:高二必修5第四專題《逍遙游》教案逍遙游【教學(xué)目標(biāo)】初步了解莊子的哲學(xué)思想,一分為二地恰當(dāng)評價(jià)莊子的思想,培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。文言句式:其??邪?其??邪;奚以??為?奚以??也?惡??哉。理想“至人無己,神人無功,圣人無名”的思想。貽笑大方:被有很高的道德修養(yǎng)的人笑話了;現(xiàn)表示被內(nèi)行人笑話?!拔覍幙捎螒蛭蹫^之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉”(《史記 老莊申韓列傳》)一語可見其性格特點(diǎn)。從這種認(rèn)識論出發(fā),他對待生活的態(tài)度是:一切順應(yīng)自然,安時(shí)而處順,知其不可奈何而安之若命。但是,“而今也以天下惑,予雖有祈向,不可得也”(《莊子人世間既然如此沉濁,“不可與莊語”(《天下》),他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔,在絕對自由的境界里尋求解脫。(魯迅:其文汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也。n)遷徙(xǐ)坳堂(āo)草芥(ji226。gū)大椿(chūn)斥鴳(ch236。n)蓬蒿(gǎo)三、學(xué)生自讀課文,解決相關(guān)存在的疑難問題(字詞)。北冥有魚,其名為鯤?!洱R諧》者,志怪者也。蜩與學(xué)鳩笑之曰:“我決起而飛,槍榆枋而止,時(shí)則不至,而控于地而已矣,奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者,三餐而反,腹猶果然;適百里者,宿舂糧;適千里者,三月聚糧。杯水膠地:因?yàn)樗疁\舟大。小知不及大知,小年不及大年。而彼且奚適也?”此大小之辯也。故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者,其自視也,亦若此矣。此雖免乎行,猶有所待者也?!笆区B也,海運(yùn)則將徙于南冥。“天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也亦若是則巳矣。年,壽命。彭祖,名鏗,堯臣,封于彭城,歷虞、夏到商,年八百歲,故以久壽見聞。棘,湯時(shí)的大夫。莊子肯定性重述其問,也是為論證自己的觀點(diǎn),同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬里而圖南與斥 的“彼且奚適”之問對照,進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。理想“至人無己,神人無功,圣人無名”的思想。他的思想相當(dāng)復(fù)雜,攻擊儒、墨,主張回歸自然;憤世嫉俗,痛恨黑暗現(xiàn)實(shí),富于批判精神,但同時(shí)又想取消斗爭。這是怎樣的“自由”呢?希望我們能夠在《逍遙游》中能夠窺見其中的點(diǎn)滴。弄清三個(gè)“之”,我們就能知道笑的對象了。全文的內(nèi)容實(shí)際上就是由三“笑”構(gòu)成的,現(xiàn)在我們一起解讀這三大板塊。蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬,作者贊成還是反對呢?為什么反對?明確:大鵬、野馬、塵埃,以及天地間的生物,都是靠大自然的氣息“相吹”的。所適越遠(yuǎn),所要憑借的條件就越是充足,如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件;而“決起而飛,槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)(或其他條件)比起大鵬就小多了。在九萬里高空的鵬把地面的人、物看得很渺小,但地面的人或其他小生物看遠(yuǎn)在至極的高空的大鵬不是一樣的渺小嗎?從這里我們可以看出,莊子完全泯除了事物的大小。板書:蜩與學(xué)鳩 否定以突出 大鵬四、再看第二板塊,請大家朗讀第二節(jié)。即使是“背若泰山,翼若垂天之云。莊子為何用斥鴳喻自己呢?這是由于莊子的時(shí)代背景所限。作者對宋榮子的態(tài)度怎樣?由“斯已矣”“雖然,猶有未樹也”可知,作者對他也是否定的。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辨乎榮辱之境”,但卻“未數(shù)數(shù)然也”。齊讀第三節(jié),感悟內(nèi)容。但在本文中,作者在講述這一寓言故事時(shí),突出的不是鯤鵬本身,而是風(fēng)力,“故九萬里,風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天,而莫之夭閼者,而后乃今將圖南”。哪種人能達(dá)到這種境界?明確:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?”只有任其自然,隨變是適,無乎所待,以游無窮,這才是逍遙游的理論境界!能達(dá)到這種境界的,也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了,因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名”。無己而后無所待。莊子認(rèn)為,世上萬物都受到限制,社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累,沒有自由可言,其原因在于“有己”,“有己”則“有待”,只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。所謂“無名”,就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失,褒貶任人,俯仰隨我,置聲名與輿論于不顧。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。他的見解是基于人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發(fā)出的;同時(shí),鑒于個(gè)人的獨(dú)存性已消失與被吞噬,遂于洞察人類的處境中安排自我的適性生活。讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺,在他眼底里,凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀,官僚是一群豬玀,文人學(xué)士則有如爭吵不休的猴子。他的思想角度,從不拘限于枝枝節(jié)節(jié),秋毫之末;但他并不抹殺精細(xì)的分析,否則就犯了《秋水》篇中所說的“自大視細(xì)者不明”的毛病。全篇一再闡述無所依憑的主張,追求精神世界的絕對自由。重點(diǎn)難點(diǎn)目標(biāo)4 教學(xué)過程第一、二課時(shí)一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨(dú)特性格的就是莊子。用魯迅的話來說,就是“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”。莊子的主要思想有“天道無為”,相對的認(rèn)識論,無條件的精神自由等。在政治上,他主張無為而治,反對一切社會制度,擯棄一切文化知識。《莊子》最富有想象力和浪漫主義色彩,擅長用寓言故事來說明道理。)同是道家,莊子與老子有何區(qū)別?老子以箴言表達(dá)憑直覺感受微笑待人說給心聽教人莊子以散文描述靠聰慧領(lǐng)悟狂笑處世直指心靈嘲人三、研讀課文。⑴第1段開頭哪些句子描寫鯤鵬之大?(鯤之大,?其翼若垂天之云。)⑺寫“蜩與學(xué)鳩”的意圖是什么?明確:用見識短淺反襯理想遠(yuǎn)大,善借外力實(shí)現(xiàn)自己的理想。①作者為了說明”小知不及大知,小年不及大年“這個(gè)道理,舉了哪些例子?明確:朝菌蟪蛄冥靈大椿彭祖眾人一層:闡明”小知不如大知“之理;②有什么歷史證明?二層:引”湯之問棘“補(bǔ)充印證問:“湯之問棘”一段話與第一段相關(guān)內(nèi)容似有重復(fù)之嫌,你是如何理解的?明確:第一段中對大鵬的描述出資《齊諧》,《齊諧》是記載怪異之事的,人們會懷疑它的真實(shí)性。(三)分析第三段。至于列子,雖然能夠御風(fēng)而行,然”旬有五日而后反“,在莊子看來列子”御風(fēng)而行“是因?yàn)椤笔А?,”五日而后反“是因?yàn)椤钡谩?,一句話是有所待的。小結(jié)第三段,由對萬物的泛論進(jìn)入對社會中人的具體論述,闡明逍遙游的境界,即莊子理想中修養(yǎng)的最高境界,點(diǎn)明全文的主題。二、鑒賞寫作特點(diǎn)借用寓言說理。想象豐富,意境開闊??磥砘恼Q無稽,卻是作者真實(shí)感情的流露。這些都增強(qiáng)了文章的表達(dá)效果。(7)而:化而為鳥順承怒而飛表修飾。覆杯水于坳堂之上結(jié)構(gòu)助詞“的”則芥為之舟代詞,代“水”而莫之夭閼者代詞,代“鵬”蜩與學(xué)鳩笑之曰代詞,代“鵬”奚以之九萬里而南為動詞,“到”“往”之二蟲又何知指示代詞,“此”“這”眾人匹之代詞,代“彭祖”湯之問棘也是已主謂間取獨(dú)。過程與方法:(1)指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動主要代表人物及其思想主張;(2)運(yùn)用比較法加深對啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展;同時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的,于是反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭成為了時(shí)代的要求,一場思想上的資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動首先在英國興起。難點(diǎn):啟蒙運(yùn)動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。引導(dǎo)學(xué)生瀏覽圖畫,配合閱讀文字內(nèi)容,解決兩個(gè)問題:??由此導(dǎo)入新課。為了推翻封建“舊制度”,資產(chǎn)階級必須制造輿論。在118世紀(jì),自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,為啟蒙思想提供了銳利武器,因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。這樣一來,自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置,這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測量及計(jì)算被人們所認(rèn)識。啟蒙思想家之相信進(jìn)步,即來源于此。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷,而不依賴天意或神的旨意,其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。凡是違背理性的,都應(yīng)予以打倒。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,可見,這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài),即宗教和神學(xué)的”(《馬克思恩格斯選集》第4卷第231頁)而提出的,而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會制度,就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。18世紀(jì),伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動的旗手。在英國期間,他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。此后,伏爾泰在洛蘭省邊境一個(gè)幽靜的城堡中住了14年,在此期間,他寫了大量著作,用不同的筆名發(fā)表,從各個(gè)方面攻擊教會和封建制度的反動統(tǒng)治。此后,他繼續(xù)寫作,發(fā)表了哲學(xué)小說《老實(shí)人》《天真漢》等不朽名著。1778年,伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進(jìn)了巴黎?!胺鼱柼┎恢皇且粋€(gè)人,而是整整一個(gè)時(shí)代”。他號召“每個(gè)人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作斗爭,一些人咬住他的耳朵;另一些人踩住他的肚子,還有一些人從遠(yuǎn)處痛罵他。②反對君主專制,倡導(dǎo)君主立憲制; ③提倡“天賦人權(quán)”,認(rèn)為人生來就是平等和自由的; ④相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn),在法律面前人人平等。自幼受過良好教育。孟德斯鳩博學(xué)多才,對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣,曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。他漫游了歐洲許多國家,特別是在英國待了兩年多,考察了英國的政治制度,認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作,還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1755年,他在旅途中染病去世。這部書受到極大的歡迎,兩年中就印行了22次。他的三權(quán)分立的學(xué)說,成了資產(chǎn)階級政治制度的基本原則。后來,在華倫夫人的幫助下,來到都靈
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